Евгений Именитов - Практическая адвокатура в принципах римского права

Адвокат – это свободная профессия. Адвокаты в своей каждодневной деятельности в России подчиняются указаниям адвокатских палат, своих коллегий и бюро лишь в основном в организационных вопросах: денежные отчисления в палаты, соблюдение этики, участие в органах адвокатского сообщества, рассмотрение жалоб на адвокатов, расчётно-кассовое обслуживание и т. д. При этом адвокат свободен в выборе доверителя, в том вопросе, принимать или нет конкретное поручение, оказывать или нет консультацию. Адвокаты лично и непосредственно заключают соглашение с доверителем, вне зависимости от выбранной ими формы осуществления деятельности (адвокатский кабинет, бюро, коллегия или юридическая консультация). Единственное исключение отечественный законодатель сделал для адвокатских бюро, действующих на принципах партнёрства, где соглашение может заключить один партнёр, а исполнять также и другие партнёры.

Отсутствие начальства как такового, то есть отсутствие власти, направляющей и управляющей деятельностью адвоката, определяет то, что он является человеком свободной, во многом творческой профессии.

В своей деятельности мы подчиняемся праву, о чем приносим присягу, но не подчиняемся приказам власти, кроме тех случаев, когда это продиктовано законом: например, исполнение указаний председательствующего в суде по организации порядка заседания.

Никто не может приказывать адвокату, как ему представлять своего доверителя и вести дело.

Более того, в адвокатской среде, как почти нигде в других сферах, действует подлинно эгалитарный принцип – равенства адвокатов – адвокатура действует на основе принципов законности, независимости , самоуправления, корпоративности, а также принципа равноправия адвокатов (п. 2 ст. 3 Федеральный закон от 31.05.2002 № 63-ФЗ «Об адвокатской деятельности и адвокатуре в Российской Федерации»).

Вместе с тем понимание принципа «свободы» не должно быть самодеятельным. Юридически этот термин происходит из эпохи Древнего Рима, с рецепцией права которого, по существу, мы все имеем дело в настоящее время. Конечно, многое было переосмыслено. Вклад в совершенствование взглядов на «свободу» внесли такие философы, как древнегреческие Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур, европейские И.Г. Фихте, Г. Гегель, И. Кант, Дж. Локк, русские П.И. Покровский, П.И. Новгородцев, Б.А. Кистяковский и многие другие.

Попробуем рассмотреть этот один из наиболее значимых правовых принципов в его динамике, начиная с времён Рима, с теми воззрениями, которые наиболее приближены к его современному идеалу.

Принцип свободы является одним из ключевых в Римском праве, тем более что социальной основой как Римской республики, так и принципата являлось рабовладельческое общество, разделяемое на людей свободных и рабов:

«1.(Гай). Все право, которым мы пользуемся, относится или к лицам, или к вещам, или к действиям. 2. (Гермогениан). Так как все право установлено для людей, то сначала мы будем говорить о положении лиц, а потом о прочих предметах… 3. (Гай) Основное деление, относящееся к праву лиц, заключается в том, что все люди суть или свободные, или рабы» 24.

Там же сразу раскрывается и римское представление о свободе:

«4. Флорентин в 9-й книге “Институций”. Свобода есть естественная способность каждого делать то, что ему угодно, если это не запрещено силой или правом.§ 1. Рабствоесть установление права народов, в силу которого лицо подчинено чужому владычеству вопреки природе. § 2. Рабы так названы от того, что императоры имели обыкновение не убивать, а продавать пленников, а для этого и сохранять их. § 3. Манципиями же они зовутся от того, что противник захватывает их рукой.

5. Марциан в 1-й книге “Институций”. Положение (всех) рабов одинаково; из свободных же людей одни являются свободнорожденными, а другие – отпущенными из рабства» 25.

Практичность, прямолинейность и честность римских формулировок заслуживает похвалы от современных юристов, философов и экономистов. Рабство являлось основной государственного строя Рима, поэтому римляне не вводили и не видели никаких других причин рабства, как быть порабощённым в силу попадания в плен или рождения от раба или рабыни. Таким образом, с позиции человеческого достоинства римское право осознавало, что все рабы – суть такие же люди, как свободные граждане Рима, и, более того, в ряде случаев могут приобретать римское гражданство. Например, когда хозяин раба отпускал его на волю. Римское право утверждает и подтверждает на уровне закона, что изначально все люди являются равными по природе своей. Рабство есть подчинение чужой воле вопреки природе. Это не только важная правовая основа понимания и различения между собой состояния «рабства» и «свободы», это ещё и важная идеология. Фактически Рим объявил: мы живём за счет рабов (как и другие народы того времени), которых мы в основном получаем за счет порабощения пленников из других народов. Но вместе с тем римское право оставляет порабощённым шанс (юридическую возможность) в любой момент быть освобождёнными и стать гражданами Рима.

Эта откровенность и честность во многом определила долговечность Рима. Посудите сами: древний мир не знал иного строя, кроме рабовладельческого, но римляне одни из первых перенесли почти всё бремя рабства на захватываемых лиц – пленников, максимально сократив порабощение внутри собственного государства. Вместе с тем они оставили своеобразный «предохранительный клапан»: если рабами становились люди активные, талантливые, пассионарные, способные на бунт, их всегда можно было освободить и превратить в римских граждан, сделав из врагов союзниками.

Это определяло в течение веков монолитность римского общества. Восстанию Спартака в художественных произведениях приписывают попытку свержения рабства в Риме. Это не так. Плутарх пишет, что восставший Спартак просто хотел бежать на север, в Цизальпийскую Галлию, и распустить своих людей по домам. Для того чтобы менять строй, надо было иметь мысли о том, на что его менять. В I веке до нашей эры таких новых идей ещё не было.

Итак, «свобода есть естественная способность каждого делать то, что ему угодно, если это не запрещено силой или правом» – libertas est naturalis facultas eius quod cuique facere libet, nisi si quid vi aut iure prohibetur. Так считали римляне.

Говоря о «каждом», они имели в виду только свободных людей – граждан Рима, которые выступали субъектами права ( persona ).