Николай Чистяков - Занимательная физиогномика

В книге «Ицзин» говорится, что поодиночке они существовать не могут, инь не принесет плодов, а ян не прорастет. На данном постулате основано древнекитайское правило гадания, гласящее: «Левое – для мужчины, а правое – для женщины». Это правило распространяется и на китайское искусство чтения по лицу, и на китайскую хиромантию: левая рука считается мужской, а правая – женской.

Точно так же и китайские физиогномисты считают, что все симметричные части лица – уши, глаза, брови и скулы – следует «читать», начиная слева, если перед гадателем мужчина, и справа, если перед гадателем женщина. Это правило касается и отсчета лет для получения возрастной карты. Каждый год – от одного до девяноста – соответствует определенному месту на лице человека. Например, точки от года до семи лет располагаются на ухе: левом для мужчины и правом для женщины.

Принцип инь-ян, наряду с другими, проводит четкое разграничение между мужчиной и женщиной, ибо в китайской культуре женщина была чем-то вроде приложения при муже, если конечно, ее брали в жены. В древности в Китае не только не приветствовались, но даже и запрещались сами мысли о женском равноправии и независимости. Мужчины традиционно занимали главенствующее положение, поэтому все книги по искусству чтения лица написаны на базе различия двух полов.

Принцип пяти элементов(вода, огонь, дерево, металл, земля) важен не только для теории и практики искусства чтения лица, но и для многих других аспектов китайской культуры, например, медицины, акупунктуры, астрологии и фэн-шуй. Данный принцип является одной из важнейших составляющих философской мысли Китая. Поскольку гадание по лицам можно считать своего рода попыткой раскрыть тайны взаимоотношения человека и вселенной, то вполне логично предположить, что многие тайны могут быть раскрыты благодаря знанию взаимодействия пяти элементов, давших жизнь вселенной и самому человеку.

В древнем Китае верили, что вселенная и все находящееся в ней, состоит из пяти элементов: дерева, огня, воды, металла и земли. Китайцы убеждены в том, что и судьба человека есть комбинация этих элементов. Взаимоотношения между ними в одних случаях могут быть созидательными, а в других – разрушительными.

Пример взаимной созидательности: вода питает дерево, дерево питает огонь, огонь рождает землю, земля создает металл, металл порождает воду. Это – полный цикл взаимной созидательности. С другой стороны, существует и прямо противоположный тип взаимоотношения этих же элементов, так называемое взаимное разрушение – вода гасит огонь, огонь плавит металл, металл режет дерево, дерево разрушает землю, а земля останавливает воду. Этот процесс называется полным циклом взаимного разрушения. Именно благодаря дуализму взаимоотношений между пятью основными элементами, дающими вселенной жизнь, сама вселенная существует и находится в равновесии.

Из пяти перечисленных элементов вода является наиболее гибким, она обладает способностью проникать всюду, спускаться до предельных глубин. Огонь – самый неистовый, он пожирает все и взмывает вверх; дерево по своей природе – элемент прямой и длинный; металл – острый и прямоугольный; земля же дает почву для деятельности всем остальным элементам и поэтому считается стабильной, плотной и тучной.

Древние китайцы, народ проницательный и обладавший богатым воображением, составили длинный перечень соответствий между пятью элементами, объектами природы и социальными феноменами. В него (помимо многого прочего) включены вкусовые качества, запахи, музыкальные ноты, времена года, цвета, человеческие органы и этические ценности. В таблице № 1 перечислены некоторые из указанных соответствий.

Данные пяти элементов можно использовать для классификации любого явления, происходящего в природе и в человеческом сообществе. К примеру, постулат о пяти элементах нашел применение и в китайской народной медицине, им объясняется взаимодействие между собой различных органов тела и доказывается, что нехватка или избыток одного из элементов в каком-либо органе ведет к разбалансированию всего организма, что в свою очередь приводит к болезни.

С точки зрения физиогномики, каждый из пяти элементов символизирует ту или иную его часть, внешний вид, цвет и форму. Например, земля соответствует носу, вода – рту, огонь – лбу, металл – глазам, дерево – ушам.

Таблица 1

Что касается формы лица, то лицо квадратное соответствует металлу, круглое – воде, длинное – дереву и т. д. Прежде чем сделать окончательный вывод, каждое лицо следует проанализировать индивидуально на основе принципа пяти элементов.

В свете этих принципов идеальной считается ситуация, когда в лице преобладает гармония, то есть, когда все элементы находятся во взаимодействии. Древнекитайские основатели чтения лица считали лицо благоприятным, если все его части находятся в гармонии между собой, и неблагоприятными, то есть неудачными, если гармония его нарушена. Равновесие между формой, размером, длиной и цветом всех частей лица означает и равновесие всех пяти элементов, что является добрым знаком, потенциальным показателем хорошей судьбы. Так, к примеру, маленькое лицо с крупным носом считается негармоничным.

Китайская физиогномика и конфуцианская философия отмечают важность равновесия и гармонии в природе и в деятельности человека. Природные катаклизмы и отрицательные последствия деятельности человека являются следствием нарушения этого принципа.

Конфуций сделал данную концепцию основой своего учения – «срединного пути», согласно которому человечество должно избегать неприятностей и сожалений, наслаждаться покоем, гармоничными взаимоотношениями и хорошим здоровьем.

Конфуцианский принцип гармонии часто используется в практике чтения лица. Суть его, – взятые в отдельности некоторые черты могут быть неблагоприятны, но, гармонируя между собой в каком-либо лице, они делают его благоприятным и наоборот. Например, длинный нос считается, как правило, благоприятным, однако на коротком лице он становится неблагоприятным, так как дисгармонирует с ним.

Одной из наиболее интересных и важных сторон китайской физиогномики является рассмотрение связи между животными и людьми. Традиционная китайская философия говорит, что поскольку животные и люди были созданы одним и тем же путем, то есть Великим Законом Природы, то они, вполне естественно, должны иметь что-то общее и даже быть похожими. В чтении лица проводятся параллели между чертами человека и животных; если в лице человека есть сходство с каким-либо животным, ему приписываются и некоторые характеристики этого животного. К примеру, тигр считается животным смелым и агрессивным, поэтому, если чье-либо лицо напоминает морду тигра, то вполне уместно предположить, что этот человек храбр и энергичен.