А. Тер-Акопов - Мировые религии о преступлении и наказании
- Название:Мировые религии о преступлении и наказании
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
А. Тер-Акопов - Мировые религии о преступлении и наказании краткое содержание
Настоящая коллективная работа (монография) является результатом одного из первых в современной России комплексных социально-правовых и криминологических исследований преступности и некоторых форм девиантности (пьянства, наркомании, проституции, суицидов) с позиции сравнительного правоведения, на основе вероучения мировых традиционных религий – христианства, ислама, буддизма, иудаизма.
Настоящее научно-популярное издание учитывает изменения законодательства по состоянию на 2012 год; оно рассчитано на специалистов в области юриспруденции, социологии, богословия и антропологии, а также на широкую читательскую аудиторию, стремящуюся к познанию социально-правовой онтологии сквозь призму сущего и должного.
Книга может быть использована в качестве пособия при изучении учебного курса «Основы мировых религий», «Основы религиозной культуры и светской этики», «Социология» и «Криминология».
Мировые религии о преступлении и наказании - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
229
См.: Уголовное право. Общая часть: Учебник / Под ред. В. Н. Петрашева. М., 1999. С. 31.
230
Далее следуют цитаты из лекции, прочитанной бывшим мэром столицы в Международном университете по настоянию академика Е. П. Велихова. – Юрий Лужков. Российские «законы Паркинсона»: Лекция. – М., 1999. С. 18, 21, 24, 31, 38, 44, 47, 53, 56, 57, 58, 59, 69.
231
Вяземский П. А. Эстетика и литературная критика. М., 1984. С. 419.
232
Фецыч Г. В. Проблемы подготовки и издания Уголовного уложения 1903 г.//Проблемы правоведения. Вып. 41. Киев, 1980. С. 45.
233
Российское законодательство X–XX веков. В 9 томах. Т. 9: Законодательство эпохи буржуазно-демократических революций. М., 1994. С. 271.
234
«В России, – писал С. В. Познышев, – до сих пор нет религиозной свободы в истинном смысле этого слова». – Религиозные преступления с точки зрения религиозной свободы: К реформе нашего законодательства о религиозных преступлениях. М., 1906. С. 217.
235
Куров М. Н. Проблема свободы совести в дореволюционной России//Вопросы научного атеизма. 1981. Вып. 27: Свобода совести в социалистическом обществе. С. 252.
236
Ленин В. И. Полн. Собр. Соч. Т. 12. С. 144.
237
Наш царь есть «красное солнышко России» (Беляев А. Д. Самодержавие и народовластие. – Сергиев Посад, 1906. С. 26); «Не прикасайся власти ни словом ропота, ни мыслью осуждения» (Арсений, игумен. О единодержавии. – СПб., 1905. – С. 14.); «Духу русского народа и пользам русского царства наиболее соответствует монархический образ правления» (Филарет, митрополит. Христианское учение о царской власти и об обязанностях верноподданных. М., 1906. С. 27).
238
См.: Законодательные акты переходного времени 1904–1908 гг. СПб., 1909.
239
Указ. соч. С. 254.
240
Собрание узаконений и распоряжений правительства, издаваемое при Правительствующем Сенате. № 63. 17 апреля 1905 г. Отд. 1. Ст. 526, п. 1–4; № 177. 2 июня 1905 г. Отд. 1. Ст. 1035.
241
Лукин И. М. (Антонов И.). Церковь и государство. Пг., 1919. С. 29.
242
Струмилин С. Г. Бог и свобода. – М., 1961. С. 37.
243
Христианское чтение. 1906. № 11. С. 765. См. также публикации: Бердников И. Новое государство в его отношении к религии (К вопросу о свободе совести). – Казань, 1904. – С. 56; Сильвестр, архимандрит. Современные искатели полной свободы совести перед судом православной Церкви и государства (Опыт критического решения этого вопроса). Харьков, 1903. С. 16–21; и др.
244
Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного присутствия. СПб., 1906. Т. 1. С. 296.
245
За первый год вероисповедной свободы в России. СПб., 1907. С. 122–164.
246
Церковный голос. 1906. № 42. – С. 1122.
247
ЦГИА. Ф. 1278. Оп. 1. Д. 1265. Л.1
248
См.: Сафонов А. А. Правовое регулирование функционирования религиозных объединений в России в начале XX века: Автореферат дис… докт. юрид. наук. М., 2008. С. 16.
249
Левин В. Ф. Борьба Российского государства и Русской православной церкви с религиозными правонарушениями в 1820-е – 1917 гг. (на материалах Среднего Поволжья): Автореферат дис… д-ра историч. наук. Саранск, 2011. С. 24.
250
Витте С. Ю. Избранные воспоминания, 1849–1911. М., 1991. С. 541, 525.
251
Вестник Временного правительства. 1917. 20 июля.
252
Александр Солженицын. Размышления над Февральской революцией // Российская газета. № 40 (4303). 2007, 27 февраля.
253
Вяземский П. А. Эстетика и литературная критика. М., 1984. С. 201.
254
Стадии радикализма, либерализма, застоя и консерватизма проходит даже такая форма общественного сознания, как нравственность. – Козявин А. А. Уголовная юстиция и диалектика морали // Уголовное судопроизводство. 2011. № 1. С. 14.
255
Павлов А. С. Курс церковного права. СПб.: Лань, 2002. С. 292–293.
256
Мнение о том, что древнерусское право формировалось под влиянием зарубежной практики – варяжской, византийской, монгольской и т. д., – послужило основанием для многовековых споров и возникновения учений, доказывающих либо полную зависимость государственно-правовых порядков Древней Руси от доноров (норманнская теория, например), либо самобытность нашей юриспруденции. С другой стороны, Б. Д. Греков сравнил древнерусское законодательство с современным ему польским и хорватским правом, в результате чего нашел между ними много совпадений и общих мест (Греков Б. Д. Киевская Русь. М., 1953. С. 523–527).
257
Юшков С. В. Общественно-политический строй и право Киевского государства. М., 1949. С. 223–224.
258
См. об этом: Бойко А. И. Римское и современное уголовное право. СПб., 2003. С. 59–90 (глава «Рим – Русь: трансмиссия права?»).
259
Есть мнение, что принятие христианства самим князем Владимиром и его окончательное решение о крещении Руси состоялись и в силу стремления последнего поднять свой имидж посредством династических связей с роскошной Византией. Знаменательному событию 988 года, в частности, предшествовали угроза князя пойти войной на Константинополь в случае отказа византийского царя выдать замуж княгиню Анну и встречное условие греков о предварительном принятии женихом христианства.
260
В 1493 г. папа Александр VI издал буллу «Unter caetera», по которой Испании и Португалии отдавалось исключительное право на организацию светской и церковной жизни во вновь завоеванных заморских территориях. Папа провел демаркационную линию от Южного до Северного полюса: то, что на запад от нее, – принадлежит Испании, на восток – Португалии.
261
В науке высказывались мнения, что богохульство есть народная вера «навыворот», а не демонстрация безверия. Кощунственные высказывания также находили оправдания ссылками на то, что они не тождественны сомнениям во всесилии Творца, а являются свидетельством инстинктивного сближения сакрального и обыденного в сознании людей, переноса практики межличностных контактов на отношения с Всевышним (Е. Б. Смелянская) – См.: http://www. adhdportal. com/book_1717_chapter_4_Bogokhulstvo. html
262
Российское законодательство X–XX веков. В девяти томах. Т. 6: Законодательство первой половины XIX века. М., 1988. С. 325 (С. М. Казанцев).
263
Дорская А. А. Церковное право Российской империи XIX – начала XX в. как отрасль права//История государства и права. 2009. № 9. С. 41.
264
Странный факт. Как было показано, преступления против веры, при наличии таковых в светских памятниках (уголовного) права России, всегда возглавляли Особенную часть законов.
265
«Итак, во все, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; Ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12); «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6:31).
266
Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Книга 1: Система полевой саморегуляции. СПб., 1993. С. 39.
267
Манов Г. Н. Теория права и государства. М., 1995. С. 128.
268
См.: Бойко А. И. Нравственно-религиозные основы уголовного права. М., 2010. С. 4–6.
269
По мнению Ш. Монтескье, «Божество нужно почитать, а не мстить за него». В представлении Ч. Беккариа, «нелепо, когда насекомое думает отомстить за высшее существо. Ни сельский судья, ни городской судья не являются моисеями и иисусами навинами». – Французские просветители XVIII в. о религии. М., 1960. С. 172.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: