Коллектив авторов - Изобилие и аскеза в русской литературе: Столкновения, переходы, совпадения
- Название:Изобилие и аскеза в русской литературе: Столкновения, переходы, совпадения
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:2020
- Город:Москва
- ISBN:978-5-4448-1386-7
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Коллектив авторов - Изобилие и аскеза в русской литературе: Столкновения, переходы, совпадения краткое содержание
Изобилие и аскеза в русской литературе: Столкновения, переходы, совпадения - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
244
Чернышевский Н. Г. Что делать? С. 215.
245
Там же.
246
Barthes R. La mort de l’auteur // Barthes R. Le bruissement de la langue. Paris: Edition du Seuil, 1984. P. 61: «Qui parle ainsi?», Барт спрашивает по поводу одного описания в рассказе «Sarrasine» Бальзака и отвечает: «Il sera à tout jamais impossible de le savoir <���…>».
247
Чернышевский Н. Г. Что делать? С. 215.
248
Booth W. C. The Company We Keep: An Ethics of Fiction. Berkeley; Los Angeles; London: University of California Press, 1988 (особенно гл. «Who Is Responsible in Ethical Criticism, and for What?»; «The Making of Friends and Commonwealths: Criticism as Ethical Culture»).
249
Чернышевский Н. Г. Что делать? С. 233.
250
Дрозд формулирует это так: «give the public a sense of proportion» ( Drozd A. M. Rakhmetov and Revolutionary Asceticism. P. 134).
251
Чернышевский Н. Г. Что делать? С. 233.
252
Drozd A. M. Rakhmetov and Revolutionary Asceticism. P. 132.
253
« is introduced, in large part, to belittle and play with the devices of conventional aesthetics and its self-appointed defenders» (Ibid. P. 134).
254
«…a mere device to aid the author in his polemic against an outmoded aesthetics» (Ibid. P. 135).
255
Толстой Л. Н. Отец Сергий // Толстой Л. Н. Полн. собр. соч.: В 90 т. М.: ГИХЛ, 1954. Т. 31. С. 5.
256
Там же. С. 11. Курсив мой. – К. Ц. См.: «If one were acquainted only with the external details of Sergius’ life before his encounter with Marija, he would indeed appear to be a saint. By including analysis of the inner processes of Sergius’ mind, however, Tolstoy demonstrates that behavior and intent are not necessarily synonymous. In this highly effective fashion he attacks the institution of monasticism from within, as it were» ( Ziolkowski M. Hagiographical Motives in Tolstoy’s Father Sergius // South Atlantic Review. 1982. № 47 (2). P. 74).
257
Толстой Л. Н. Отец Сергий. С. 11.
258
Там же. С. 12.
259
Толстой Л. Н. Отец Сергий. С. 19.
260
Там же. С. 20. Курсив мой. – К. Ц.
261
Там же. С. 29.
262
Там же. С. 35.
263
Там же. С. 37.
264
Там же. С. 41.
265
Там же.
266
Там же. С. 43.
267
Там же. С. 46. Курсив мой. – К. Ц.
268
См.: «Is this self-consciousness really so different from what is described earlier in the story? / Kasatskij’s apprehension and practice of true virtue at the end of ‘Father Sergius’ are not made completely plausible» ( Ziolkowski M. Hagiographical Motives in Tolstoy’s Father Sergius. Р. 78).
269
Платонов А. П. Чевенгур. Путешествие с открытым сердцем // Платонов А. П. Собр. соч.: В 8 т. Т. 3. М.: Время, 2009. С. 244.
270
Там же.
271
Там же. С. 278.
272
Там же. С. 244. См. об этом: «…в Чевенгуре пустота души заполняется чувством братства, товарищества, обретением близкого человека. С остановкой героев как бы приостанавливается поступление впечатлений от увиденного мира. Пищей становится коммунизм, а источником питания души – присутствие товарища, забота о друге…» ( Рудаковская Э. «Сытость души…» Тема пищи в романе А. Платонова «Чевенгур» // Структура текста и семантика языковых единиц: Сб. научных трудов. Калининград: Изд-во Калининградского гос. ун-та, 2001. С. 54–55).
273
Платонов А. П. Чевенгур. С. 276.
274
Там же. С. 227. Курсив мой. – К. Ц.
275
Там же. С. 305. Курсив мой. – К. Ц.
276
Платонов А. П. Чевенгур. С. 245. Курсив мой. – К. Ц.
277
Там же. С. 278.
278
Там же.
279
Там же. С. 255.
280
Там же. С. 277.
281
Там же. С. 295.
282
См.: Chiffolau J. La comptabilité de l’au-delà. Les hommes, la mort et la religion dans la région d’Avignon à la fin du Moyen Age (vers 1320 – vers 1480). Rome: École Française de Rome, 1980; Ле Гофф Ж. Средневековье и деньги: очерк исторической антропологии / Пер. с франц. М. Ю. Некрасова СПб.: Евразия‚ 2014.
283
Поланьи К. Великая трансформация: Политические и экономические истоки нашего времени. СПб.: Алетейя, 2002. С. 127–146.
284
Беньямин В. Капитализм как религия / Пер. А. Пензина // Беньямин В. Учение о подобии. М.: РГГУ, 2012. С. 100–104.
285
Пензин А. Примечания // Беньямин В. Капитализм как религия. С. 104.
286
Лаваль К. Человек экономический: Эссе о происхождении неолиберализма. М.: Новое литературное обозрение, 2010. С. 35–47.
287
Маслов Б. От долгов христианства к гражданскому долгу (Очерк истории концептуальной метафоры) // Очерки исторической семантики русского языка раннего Нового времени / Сост. В. М. Живов. М.: Языки славянской культуры, 2009.
288
Лаваль К. Человек экономический. С. 49.
289
Vogl J. Kalkül und Leidenschaft. Poetik des ökonomischen Menschen. München: Sequenzia Verlag, 2002. S. 185.
290
Паперно И. Семиотика поведения: Николай Чернышевский – человек эпохи реализма. М.: Новое литературное обозрение, 1996. С. 94.
291
См. наиболее значительные на эту тему работы Д. Уффельманна, специально посвященные анализу сложного отношения Чернышевского к христианской аскезе и понятию жертвы: Uffelmann D. Černysevskijs Opfer-Hysterie. Symptomatologische Lektüre des sozialistischen Traditionsbruchs im Thesenroman «Čto delat’» (1863) // Poetica. 2003. № 35 (3/4). S. 355–388; Idem. Rachmetov, oder Černyševskijs Opfer-Hysterie // Uffelmann D. Der erniedrigte Christus. Methaphern und Metonymien in der russischen Kultur und Literatur. Köln; Weimar; Wien: Böhlau Verlag, 2010. S. 595–652.
292
Чернышевский Н. Г. Что делать? Из рассказов о новых людях. М.: Наука, 1975. С. 194–195.
293
Чернышевский никогда не забывает о принципе пользы и личного интереса!
294
Чернышевский Н. Г. Что делать? С. 176.
295
Там же. С. 176.
296
Там же. С. 182. Курсив мой. – А. К.
297
Чернышевский Н. Г. Что делать? С. 181.
298
Tanner T. Adultery in the Novel: Contract and Transgression. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1979. P. 13.
299
Паперно И. Семиотика поведения. С. 133–134.
300
Чернышевский Н. Г. Что делать? С. 332.
301
Паперно И. Семиотика поведения. С. 155.
302
Там же. С. 148.
303
Uffelmann D. Černysevskijs Opfer-Hysterie. S. 360.
304
Моретти Ф. Буржуа: между историей и литературой. М.: Изд-во Ин‐та Гайдара, 2014. С. 91, 225–231.
305
Там же. С. 230.
306
Ле Гофф Ж. Средневековье и деньги. С. 71 и сл.
307
Тургенев И. С. Отцы и дети. СПб.: Наука, 2008. С. 49.
308
Моретти Ф. Буржуа: между историей и литературой. С. 228.
309
Чернышевский Н. Г. Что делать? С. 206.
310
Uffelmann D. Černysevskijs Opfer-Hysterie. S. 359.
311
Чернышевский Н. Г. Что делать? С. 98.
312
Там же. С. 213.
313
Живов В. М. Разыскания в области истории и предыстории русской культуры. М.: Языки славянской культуры, 2002. С. 698–699.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
