Александр Вурдов - Кандзявые эссе

Так уж получилось, но ни в одном из источников, имеющихся в распоряжении автора Кандзявых эссе, не удалось найти данное произведение в виде, в котором глагол «томару» был бы записан иероглифом. Случайность это, недосмотр или тонкий поэтический намек на двусмысленность? [262] Существует по крайней мере три способа, которыми можно было бы записать глагол «томару»: 止まる (томару) - останавливаться, 留まる (томару) - останавливаться, 泊まる (томару) - останавливаться. На свой страх и риск остановимся на вполне конкретном (в смысловом отношении) кандзи 止 (СИ_томару) - останавливаться. Для нас важно то, что смысловая значимость этого иероглифа не противоречит всему нашему западно- и восточноевропейскому опыту.

止まる (томару) - останавливаться.

止める (томэру) - останавливать.

[止 - Останавливаться СИ_томару 4 (止 (77) останавливаться)]

Кандзи 止 чрезвычайно лёгок и для запоминания, и для графического воспроизведения. На дороге стоят двое: взрослый и ребёнок. Взрослый, пытаясь остановить транспортное средство, голосует рукой. При этом глагол 止まる (томару - «мы с Тамарой ходим парой»), действительно, обозначает физическую остановку объектов и имеет смысл «останавливаться» (прекращать движение): バスが止まった (басу га томатта) [263] «Томатта» - глагол «томару» в прошедшем времени. - остановился автобус [264] バスが止まりました (басу га томаримасита) - автобус остановился («томаримасита» - нейтрально-вежливая форма глагола «томару», употреблённая в прошедшем времени). , バスを止める (басу о томэру) - остановить автобус.

Сегодня глагол 止まる (томару) применяется не только для выражения процесса остановки движения, но и в смысле «СИдеть», когда речь идёт о птицах и прочей летающей живности: 烏が止まっている (карасу га томаттэиру) - ворона остановилась и пребывает в остановившемся состоянии - (села и) сидит.

На первый взгляд в формулировке «остановить движение» значение «сидеть» не просматривается, но это лишь до тех пор, пока не примем к сведению недавние размышления о живых объектах как о «двигающихся предметах». И если ворона предмет способный к движению) сидит (видел ли кто-нибудь сидящую на попе или на коленях птицу?), то это значит, что она просто прекратила своё движение и остановилась . Вполне конкретно получается, а уж то, что она всё-таки сидит , так это всего лишь литературный прием переводчика, адаптирующего японский текст под восприятие русскоговорящего читателя.

枯枝に烏の止まりたるや... Замыкающее «я» - устаревший аналог глагола-связки «дэс» с сопутствующим ярко выраженным эмоциональным оттенком. В результате получаем:

枯枝に烏の止まりたるや秋の [265] О притяжательном значении частицы «но» говорилось в шестом эссе. 夕暮

На сухой ветке ворона сидит! Осенние сумерки.

Мы только что испортили своей конкретикой великое произведение, поэтому доверимся чутью наделённых поэтическим даром счастливцев. Возможно, им удалось хоть на самую малость продвинуться к изначальной задумке, реализация которой стойла Мацуо Басё нескольких лет жизни!

[陽 - Ян, освещенный YOU_you 12 (阝 (170) холм)]

[陰 - Инь, тень IN_kage 11 (阝 (170) холм)]

[今 - Сейчас, теперь KON_ima 4 (人 (9) человек)]

[月 - Месяц GATSU, GETSU_tsuki 4 (月 (74) месяц)]

[目 - Глаз(а) MOKU_me 5 (目 (109) глаз)]

[見 - Смотреть KEN_miru 7 (見 （147) видеть)]

[物 - Вещь, предмет BUTSU_mono 8 (牛 (93) корова)]

[牛 - Корова, бык GYUU_ushi 4 (牛 (93) корова)]

[枯 - Засыхать, вянуть KO_kareru 9 (木 (75) дерево)]

[枝 - Ветка SHI_eda 8 (木 (75) дерево)]

[支 - Подпирать SHI_sasaeru 4 (支 (65) ветка)]

[止 - Останавливаться SHI_tomaru 4 (止 (77) останавливать)]

[烏 - Ворона U_karasu 10 (灬 (86) огонь)]

[夕 - Вечер SEKI_yuube 3 (夕 (36) вечер)]

太陽 - солнце (taiyou)

太古 - древность (taiko)

太平 - спокойствие, мир (taihei)

太洋 - океан (taiyou)

太平洋 - Тихий океан (taiheiyou)

陰 - тень, ИНЬ (kage)

陽 - ЯН (you)

今 - сейчас (ima)

今日 - сегодня (konnichi)

今日 - сегодня (kyou)

今日は - здравствуйте (konnitiwa)

月 - луна, месяц (tsuki)

今月 - этот месяц (kongetsu)

目 - глаза (me)

見る - смотреть (miru)

月見 - любование луной (tsukimi)

風見 - флюгер (kazami)

物 - вещь (mono)

見物 - экскурсия (kembutsu)

見物人 - экскурсант (kembutsuzin)

枯れる - засыхать (kareru)

枯らす - засушивать (karasu)

枝 - ветка (eda)

陰口 - сплетня (kageguchi)

枯枝 - высохшая ветка (kareeda)

烏 - ворона (karasu)

止まる - останавливаться (tomaru)

止める - останавливать (tomeru)

夕べ - вечер (yuube)

夕暮 - сумерки (yuugure)

水入らず [269] «Мидзу ирадзу» - без посторонних, в узком кругу (не впуская воду).

Снова и снова во время изучения японского языка и в особенности его иероглифов возникает вопрос о корректности различных трактовок как самих иероглифов, так и их составляющих. Обратим внимание на группу таких вроде бы незатейливых с виду иероглифов:

人 入 火 大 [270] 人 (НИН, ДЗИН_хито) - человек, 入 (НЮ:_хаиру, иру) - входить, 火 (КА_хи) - огонь, 大 (ДАЙ_оокий) - большой.

На первый взгляд все эти кандзи основаны на элементе 人 (человек). Факт сам по себе отрадный, поскольку вроде бы имеет место некая логически обоснованная система, которая весьма эффективно способствует запоминанию этих и других подобных им иероглифов: 人 - человек и его ноги (прямоходящее существо); 入 - человек, склонивший голову при входе в помещение; 火 - человек, в ужасе размахивающий руками: «Огонь! Пожар! Горим!»; 大 - совсем как человек, демонстрирующий руками, какая большая рыба сорвалась у него с удочки.

Но на самом деле ни во втором, ни в третьем, ни в четвёртом кандзи «человек» вообще не присутствует. Более того, в конечном счёте каждый из этих иероглифов сам по себе и сам для себя является ключом, то есть неким конечным смыслообразующим элементом: 人 (ключ №9) - «человек», 入 (ключ №11) - «входить», 火 (ключ №86) - «огонь», 大 (ключ №37) - «большой». Получается, что во всех случаях кроме первого конечным смысловым элементом является всё что угодно («входить», «огонь», «большой»), но только не «человек». Действительно, если для иероглифа «Человек» в качестве прообраза выступает двуногое вертикально ходящее существо, то для иероглифа 入 (входить) основой послужило изображение реки и её притока, взаимоотношения которых для доисторического человека [271] Разные научные школы придерживаются разных определений понятия «доисторический». В нашем случае за доисторический лучше всего будет принять период существования конкретного народа, нации, племени и прочей человеческой социально-этнической группы до появления у них письменности. , по всей видимости, наиболее образно символизировали процесс вхождения чего-либо куда-либо. С этой тонки зрения 火 (огонь) - это либо пляшущие языки пламени, либо изрыгаемые действующим вулканом столбы огня [272] В современной литературе равноправно сосуществуют обе эти версии происхождения пиктограммы «огонь». .