Самарий Великовский - В поисках утраченного смысла

Валери Поль . Об искусстве. М., 1976. С. 105–106. Перевод уточнен по изданию: Valery Paul . О Euvres. P., 1957. T. I.

Маркс К. и Энгельс Ф . Соч. С. 415. Т. 1.

Маркс К. и Энгельс Ф . Соч. С. 2. Т. 3.

Там же. С. 415. Т. 1.

Sartre Jean-Paul. La Nausele. P., 1968. P. 25.

Развернутую марксистскую критику гносеологических основ этого субъективно-идеалистического подхода см., в частности, в кн.: Кузнецов В. Н . Жан-Поль Сартр и экзистенциализм. М., 1969; Стрельцова Г. Я . Критика экзистенциалистской концепции диалектики. Анализ философских взглядов Ж.-П. Сартра. М., 1974; Киссель М. А . Философская эволюция Ж.-П. Сартра. Л., 1976; Филиппов Л. И . Философская антропология Ж.-П. Сартра. М., 1977.

Сакраментальное слово наконец всплыло окончательно и на наших страницах, и при первом, пока предварительном, раскрытии его значений трудно удержаться хотя бы от подстрочного – чтобы не рвать нить разбора – отступления. В свете будущих судеб этого понятия во французской культуре Сартр, водящий пером Рокантена, словно выпускает джинна из бутылки: в «Тошноте» «застолблено» почти все, что позднее, спустя пятнадцать – двадцать лет, вынудит Сартра и тех, для кого он был «властителем дум», переместиться – возражая, обличая и сопротивляясь – из самого освещенного средоточия литературно-философской жизни Парижа ближе к ее окраинам. Умозаключения, да и душевное состояние сартровского героя уже обещает и кошмарно-причудливые притчи «театра абсурда» Беккета и Ионеско, где бредовые выходки вещей повергают в полнейшую растерянность замордованных этой несуразицей людей; и сочинения неороманиста Роб-Грийе, у которого геометрически-бесстрастная опись случайно очутившихся рядом предметов прорастает, поглощая человеческую былинку, фантасмагорией вселенской «груды существующих».

Французское слово « les salauds » можно перевести и резче: «сволочи».

Jeanson Fr . Le Probleme morale et la pensele de Sartre. P., 1965. P. 98.

Кант И. Единственно возможное основание для доказательства бытия бога // Кант И . Сочинения. М., 1940. Т. II. С. 60, 94.

Camus Albert . Le Mythe de Sisyphe // Camus Albert . Essais. P., 1965. P. 105.

Pascal Blaise . Penseles. P., 1882. P. 90–91.

Heidegger Martin . Die Zeit des Weltbildes. Fr./am M: Holzwege, 1963. S. 70.

Malraux Andre . Les Voix du Silence. P., 1951. P. 416; Malraux Andre . Antimemoires. P., 1967. P. 596.

Nietzsche Friedrich . Die frohliche Wissenschaft, aph. 125 // Nietzsche Friedrich . Werke. Munchen, 1963. Bd. II. S. 127.

Sartre Jean-Paul . Situations I. P., 1947. P. 153.

Altizer Th. J. J . and Hamilton W. Radical Theology and the Death of God. Lnd., 1968. P. 14, 139.

Впрочем, встречавшаяся в тех или иных видах и гораздо раньше. «Атеизм, как голое отрицание религии, ссылающийся постоянно на религию, – писал еще Ф. Энгельс, – сам по себе без нее ничего не представляет и поэтому сам еще является религией» ( Маркс К. и Энгельс Ф . Соч. Т. 36. С. 161). Возможность переноса верооткровенных упований на вполне мирские, посюсторонние ценности – переноса, новейшие механизмы которого описываются в настоящих «Очерках», – также обращала на себя внимание Энгельса. Он разделял, например, то мнение, что многое в идеологии Французской революции конца XVIII в. было своего рода «теологическим мировоззрением, которому придали светский характер. Место догмы, божественного права заняло право человека, место церкви заняло государство» ( Маркс К. и Энгельс Ф . Соч. Т. 21. С. 496).

Nietzsche Friedrich . Nachgelassene Werke, 1881–1886 // Nietzsche Friedrich . Werke. Leipzig, 1901. Bd. XII. S. 329. Уже Л. Шестов, а в данном случае его чутью стоит доверять, внятно расслышал в неверии Ницше удрученное своей немощью богоискательство: «А искал ли Ницше Бога? Об этом уже достаточно свидетельствуют его страстные нападки на христианство… Атеизм Ницше не пренебреженная обязанность, а утерянное право. “Бога нет, Бог умер” – эта весть, которая когда-то была им (ранним Ницше. – С. В .) так спокойно принята непроверенной с чужих слов, теперь (в пору работы над книгой «Так говорил Заратустра». – С. В .) возбуждала в нем мистический ужас» ( Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше // Шестов Л . Собр. соч. СПб., б.г. Т. II. С. 111–115).

Nietzsche Friedrich. Nachgelassene Werke, 1881–1886. S. 89.

Malraux Andrel . D’une jeunesse europelenne // Ecrits (Les Cahiers verts, № 70). P., 1927. P. 135–137.

О духовно-исторических корнях и относительных достоинствах действия без надежды на успех, вопреки тягостным, по видимости безысходным обстоятельствам, за которое ратовал «Миф о Сизифе», в противовес умонастроениям, довольно распространенным в оккупированной Франции в первые месяцы после поражения, когда ничто, казалось, не предвещало победы и обывательское «здравомыслие» склонялось к капитулянтству, а то и прямо к коллаборационистской петэновщине, см. подробнее работу Э. Ю. Соловьева «Экзистенциализм (историко-критический очерк)», статья вторая // Вопросы философии, 1967. № 1. С. 129 и след., а также мою книгу «Грани “несчастного сознания”» (М., 1973. С. 80–84).

Фихте И.-Г. О назначении ученого. М., 1955. С. 113–114.

Гегель Г.-В . Сочинения. М.;Л., 1929. Т. I. С. 16. – Подробнее о «классическом» устройстве философской рефлексии и отходе от него буржуазных мыслителей XX в. см.: Мамардашвили М. К., Соловьев Э. Ю., Швырев В. С . Классическая и современная буржуазная философия. Опыт эпистемологического сопоставления // Вопросы философии, 1970. № 12; 1971. № 4.

Шеллинг Ф . Система трансцендентального идеализма. Л., 1936. С. 39.

Nerval Gelrard de. ОЕuvres. P., 1958. T. I. P. 708.

«Правило», разумеется, не просто по причине распространенности в культуре Запада признаний, заверений, умозаключений относительно несводимости всего разноликого множества мира к какому-либо единому – мыслимому или наличному – строению, в пределе имеющему единый центр и, быть может, устроителя. Гораздо существеннее то обстоятельство, что из набора инструментов этой культуры, некоторые, вероятно, вряд ли были бы вообще изобретены и прижились всерьез, не утрать она прежнего центростремительного виденья вещей. Представляется допустимым, например, высказать предположение, что среди таких неклассических ее орудий:

– принципы относительности и дополнительности в науках о природе, делающих ныне упор на аксиоматичности предпосылок даже точного знания и, соответственно, оставляющих право опереться на другой ряд аксиом; – свойство некоторых математических утверждений в теории множеств, состоящее в том, что для доказательства их непротиворечивости необходим выход за пределы данной системы;