Виктор Шнирельман - Арийский миф в современном мире
- Название:Арийский миф в современном мире
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент «НЛО»f0e10de7-81db-11e4-b821-0025905a0812
- Год:2015
- Город:Москва
- ISBN:978-5-4448-0422-3
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Виктор Шнирельман - Арийский миф в современном мире краткое содержание
В книге обсуждается история идеи об «арийской общности», а также описывается процесс конструирования арийской идентичности и бытование арийского мифа как во временном, так и в политико-географическом измерении. Впервые ставится вопрос об эволюции арийского мифа в России и его возрождении в постсоветском пространстве. Прослеживается формирование и развитие арийского мифа в XIX–XX вв., рассматривается репрезентация арийской идентичности в науке и публичном дискурсе, анализируются особенности их диалога, выявляются социальные группы, склонные к использованию арийского мифа (писатели и журналисты, радикальные политические движения, лидеры новых религиозных движений), исследуется роль арийского мифа в конструировании общенациональных идеологий, ставится вопрос об общественно-политической роли арийского мифа (германский нацизм, индуистское движение в Индии, правые радикалы и скинхеды в России).
Книга представляет интерес для этнологов и антропологов, историков и литературоведов, социологов и политологов, а также всех, кто интересуется историей современной России. Книга может служить материалом для обучения студентов вузов по специальностям этнология, социология и политология.
Арийский миф в современном мире - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Shnirelman, V. A. 1995. From internationalism to nationalism: forgotten pages of Soviet archaeology in the 1930s and 1940s // Ph. Kohl & C. Fawcett (eds.). Nationalism, politics and the practice of archaeology, pp. 120–138. Cambridge: Cambridge University Press.
Shnirelman, V. A. 1996a. Who gets the past? Competition for ancestors among non-Russian intellectuals in Russia. Washington, D. C. and Baltimore: Woodrow Wilson Center Press, Johns Hopkins University Press.
Shnirelman, V. A. 1996b. The faces of nationalist archaeology in Russia // M. Diaz-Andreu & T. C. Champion (eds.). Nationalism and archaeology in Europe, p. 218–242. London: UCL Press.
Shnirelman, V. A. 1998a. Russian Neo-pagan Myths and Antisemitism. Jerusalem: The Hebrew University.
Shnirelman, V. A. 1998b. Archaeology and ethnic politics: the discovery of Arkaim // Museum International, no. 198 (vol. 50, no. 2): 33–39.
Shnirelman, V. A. 1999. Passions about Arkaim: Russian Nationalism, the Aryans, and the Politics of Archaeology // Inner Asia, vol. 1, no. 2: 267–282.
Shnirelman, Victor A., 2002. The Myth of the Khazars and Intellectual Antisemitism in Russia, 1970s – 1990s. Jerusalem: Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism, The Hebrew University of Jerusalem.
Silberman, N. A. 1989. Between past and present. Archaeology, ideology, and nationalism in the modern Middle East. N. Y.: Anchor Books.
Skurlatov, V. 1982. A Code of Morals // S. F. Cohen (ed.). An end of silence. Uncensored opinion in the Soviet Union, p. 171–174. N. Y.: W. W. Norton.
Slapšak, B. 1993. Archaeology and the contemporary myths of the past // Journal of European Archaeology, vol. 1, no. 2: 191–195.
Slezkine, Yuri 1994. Arctic mirrors. Russia and the small peoples of the North. Ithaca and London: Cornell Univ. Press.
Smith, Anthony D. 1984. National identity and myths of ethnic descent // Research in social movements, conflict and change, v. 7: 95 – 130.
Solomos, J. and Back L. 1996. Racism and society. London: MacMillan Press.
Spear, P. 1961. India. A modern history. Ann Arbor: The University of Michigan Press.
Spielvogel, J. and Redles D. 1986. Hitler’s racial ideology: content and occult sources // Simon Wiesenthal Center Annual, vol. 3: 227–246.
Sternhell, Z. 1976. Fascist ideology // W. Laqueur (ed.). Fascism. A reader’s guide, p. 315–376. Cambridge: Cambridge University Press.
Stites, Richard 1992. Russian popular culture: entertainment and society since 1900. Cambridge: Cambridge University Press.
Stodolsky, Igor 2007. Cultural geopolitics in the New Russian Intelligentsia. A case study of Timur Novikov, artist and cultural ideologist, 1958–2002 // M. Henriksson, S. Bovnik (eds.). Contemporary art and nationalism, p. 126–153. Prishtine: Prishtine Institute for contemporary art “EXIT”.
Subtelny, Maria Eva 1994. The symbiosis of Turk and Tajik // Beatrice F. Manz (ed.). Central Asia in historical perspective, p. 45–61. Boulder: Westview.
Swarup, D. 1994. Editorial // Manthan, vol. 15, no. 2–3: 3–6.
Szporluk, Roman 1989. Dilemmas of Russian nationalism // Problems of communism, July-August, p. 15–35.
Talageri Shrikant G. 1993. The Aryan invasion theory. A reappraisal. New Delhi: Aditya Prakashan.
Talageri, Shrikant G. 1994. Invasion theory and Indian nationalism // Manthan, vol. 15, no. 2–3: 119–125.
Thapar, Romila 1989. Imagined religious communities? Ancient history and the modern search for a Hindu identity // Modern Asian Studies, vol. 23, no. 2: 209–231.
Thapar, Romila 1989–1991. Archaeology and language at the roots of Ancient India // Journal of the Asiatic Society of Bombay, vol. 64–66. P. 249–268.
Thapar, Romila 1996. The theory of Aryan race and India: history and politics // Social Scientist, vol. 24, no. 272–274: 3 – 29.
Thapar, Romila 2000a. Interpreting early India // Thapar, Romila. History and beyond. New Delhi: Oxford Uiversity Press.
Thapar, Romila 2000b. Time as a metaphor of history // Thapar, Romila. History and beyond. New Delhi: Oxford Uiversity Press.
Thapar, Romila 2000c. On historical scholarship and the uses of the past // Ethnic and racial studies, vol. 23, no. 3: 594–616.
Thapar, Romila 2000d. Hindutva and history. Why do Hindutva ideologues keep flogging dead horse // Frontline, October 2000: 15–16.
Trautmann, Thomas R. 1997. Aryans and the British India. Berkeley: Univ. of California Press.
Verma, K. C. 1984. The Aryans, the Veda and the Kaliyuga era of 3100 B. C. Varanasi: Dept. of Ancient Indian History, Culture and Archaeology.
Viereck, Peter 1965. Metapolitics. The roots of the Nazi mind. N. Y.: Capricorn Books.
Walicki, A. 1975. The Slavophile controversy. Oxford: Clarendon Press.
Weissmann, Karlheinz 1991a. Druiden, Goden, Weise Frauen. Freiburg: Herder.
Weissmann, Karlheinz 1991b. Schwarze Fahnen, Runenzeichen. Die Entwicklung der politischen Symbolik der deutschen Rechten zwischen 1890 und 1945. Dusseldorf: Droste.
Who is… 1984. Who is spiritual teacher Lev Sylenko. Spring Glen, N. Y.: The Ukrainian Native Faith.
Wilson, Andrew 2002. Elements of a theory of Ukrainian ethno-national identities // Nations and nationalism, vol. 8, no. 1: 31–54.
Wilson, Stephen 1982. Ideology and experience: antisemitism in France at the time of the Dreyfus affair. Rutherford, N. J.: Fairleigh Dickinson University Press.
Winn, Sh. M. M. 1982. Pre-writing in Southeastern Europe: the sign system of the Vinca culture ca. 4000 B. C. Calgary, Alta.: Western Publishers.
Williams, Stephen 1991. Fantastic archaeology. The wild side of North American prehistory. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
Wistrich, Robert S. 1991. Antisemitism. The longest hatred. London: Themes Methuen.
Witzel M., Farmer S. 2000. Horseplay in Harappa. The Indus Valley Decipherment Hoax // Frontline, September 30 – October 13.
Wiwjorra, Ingo 1996. German archaeology and its relation to nationalism and racism // Margarita Diaz-Andreu, Timothy Champion (eds.). Nationalism and archaeology in Europe, p. 164–188. London: UCL Press.
Wolpert, S. A. 1962. Tilak and Gokhale: revolution and reform in the making of modern India. Berkeley: Univ. of California Press.
Yanov, A. 1987. The Russian challenge and the year 2000. Oxford: Basil Blackwell.
1
Интересно, что греческие авторы эпохи эллинизма вначале отличали ариан/ариев от парфян, бактрийцев, согдийцев и даже скифов. Но позднее это представление о различиях было утрачено (Пьянков 1995: 48–50).
2
Эту тему специально рассматривала только французская исследовательница М. Ларюэль, но лишь в применении к XIX в.
3
Эту идею он взял у британских авторов второй половины XVIII в. (Trautmann 1997: 65–66).
4
О том, как в Англии индомания быстро сменилась индофобией, см.: (Trautmann 1997: 99 – 130).
5
Например, о британской индомании см.: (Trautmann 1997: 62–98).
6
Раскопки их столицы Авариса в 1980-х гг. убедительно доказали их связь с Левантом.
7
О Гобино см.: (Biddiss 1970; Гофман 1977; Поляков 1996: 250–255).
8
Затем миф о расположенной под землей Асгартхе-Асгарде, открывавшейся только посвященным, развивал эзотерик Сент-Ив д’Альвейдр.
9
Впервые термин «яфетические» для европейских языков ввел в 1767 г. Джеймс Парсонс.
10
Это особенно отчетливо прозвучало в его книге «Слово Христово».
11
Книга Чемберлена «Основания девятнадцатого столетия» вышла в 2012 г. на русском языке. Его творчество пропагандирует «Институт русской цивилизации» О. Платонова, где его называют «видным английским ученым», а его труды рекомендуют как «золотой фонд мировой науки». См.: (Чемберлен, Коннер 2009: 251).
12
Недавно его рассуждения на эту тему были опубликованы московским издательством (Чемберлен, Коннер 2009). В этой книге под одной обложкой были помещены работы двух западных писателей-антисемитов, стремившихся любыми способами доказать, что Христос не был евреем.
13
Правда, Древс был убежден в мифологичности фигуры Иисуса Христа.
14
Примечательно, что идея очищения христианства от «еврейского духа» занимала в 1930-х гг. и некоторых румынских интеллектуалов, питавших слабость к Железной гвардии, местной разновидности фашизма в Румынии (Ленель-Лавастин 2012: 216–217).
15
Правда, в 1935–1936 гг. в Германии происходили гонения на сторонников нетрадиционных религий, включая оккультные науки и неоязычество.
16
( http://koenraadelst.voiceofdharma.com/articles/fascism/Nazi5Poewe2.html)
17
Сегодня не только очевидны фантастические основания учения Блаватской, но даже известно, кто послужил прототипом ее махатм (Андреев 2008).
18
Об этом см.: (Гудрик-Кларк 1995: 26–30; Вашингтон 1999; Williams 1991: 140–144; Godwin 1993: 19–21, 41–43).
19
Современный русский неоязычник А. Платов называет Листа «одним из первых неоязычников».
20
Сам престарелый Лист объявил себя реинкарнацией средневекового ученого И. Рейхлина.
21
Впрочем, эти данные, приведенные Зеботтендорфом, вызывают у некоторых специалистов резонные сомнения (Линденберг 1997: 18).
22
Сдвиг от «культурной (этнической) нации» к современной (политической) происходил в Германии только в последние 20–25. Об этом см.: (Данн 2003).
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
