Виктор Шнирельман - Арийский миф в современном мире

Справедливости ради следует отметить, что филистимляне действительно по языку относились к индоевропейской группе, но появились они в Леванте одновременно с древними израильтянами.

Правда, с течением времени некоторые язычники, склонные к критическому мышлению, отказываются от этих наивных представлений и, учитывая достижения современной науки, развивают более умеренные гипотезы. Например, недавно два молодых автора признали поддельный характер многих сенсационных находок «славянских рунических письмен», широко обсуждавшихся в XIX в. Говоря о появлении письменности у славян в дохристианский период, они соглашаются с мнением ученых о заимствовании славянами рунических знаков у германцев. Они также отвергают ассоциацию любых знаков с письменностью. Тем не менее, не проводя никаких собственных исследований и не видя оригиналов обсуждаемых объектов, они позволяют себе судить об их подлинности и спорить с профессионалами, обвиняя их в субъективности и тенденциозности. См.: (Громов, Бычков 2005). О появлении славянской письменности по данным современной науки см.: (Хабургаев 1994; Данилевский 1998: 207–208; Медынцева 1998; Уханова 1998).

О популярности его учения в постсоветской России, а также о его профессиональной критике см.: (Полиниченко 2012).

Современные научные данные подтверждают факт появления письменности на Руси до официального принятия христианства, но они же говорят о том, что эта письменность возникла там незадолго до этого и сложилась на греческой основе. См.: (Данилевский 1998: 207–208).

Правда, двадцать лет спустя он передумал и сохранил термин «арийцы» только за индоиранцами. См.: (Иванов 2007: 330). Однако он не объяснил, кем в таком случае оказываются Авдеев, Тулаев и Синявин.

Не случайно еще в 1982 г., выступая на Радио «Свобода», Ю. Вишневская назвала Иванова представителем крайне правого расистского крыла русского национального движения. См.: (Некритически относился 1996: 89).

Фактически тем самым он лишь развивал идеи А. Розенберга. Об этом см.: (Figueira 2002: 83–86).

Бывший геолог и инспектор уголовного розыска, ставший писателем и главным редактором журнала «Детская литература».

Выходец из казачьей среды, геолог по профессии, окончивший Новочеркасский геолого-разведочный техникум. Его рассказ о себе см.: (Симонова 2006). Сергеев выводил казаков от «пращуров-арийцев» и приписывал им славные победы над войском персидского царя Дария. См.: (Сергеев 1992).

Кстати, еще в 1980-х гг. оба этих тогда еще молодых писателя поражали своих коллег необузданной агрессивностью и ненасытными поисками «врагов». Об этом см.: (Чупринин 1987: 9). А в начале 1990-х гг. их обоих можно было встретить среди активистов Русского национального собора.

Правда, в конце 1980-х гг. Алексеев выказал в романе «Крамола» более благосклонное отношение к православию. Фактически его пером двигало стремление не столько дать оценку религии, сколько отстоять право русских на самостоятельный путь развития.

Сюжет об Интернационале возрождает известные нам идеи Гвидо фон Листа.

Иными словами, автор, подобно ряду русских неоязычников, предпочитает опираться на труды Е. П. Блаватской, которая одно время была зачарована образами древнеегипетской религии.

Алексеева наряду с Сергеевым читателям пытался рекомендовать и Ю. Петухов, ставивший их много выше А. Дюма и других столь же «сомнительных» иностранцев. См.: (Петухов 1991).

Примечательно, что Сергеев одновременно гордился «православным воспитанием», полученным в детстве от бабки. Сегодня он видит себя защитником Русского Православия от «провокаторов» и «масонов». См.: (Симонова 2006).

Позднее Головачев переиздал этот роман, дав ему другое название. См.: (Головачев 1996).

Похоже, о работах археологов писатель-инженер не только не знает, но и не хочет знать.

Синедрион, или совет раввинов, реально функционировал только до 66 г. н. э. Затем его пытался оживить Наполеон Бонапарт, но из этой затеи ничего не вышло.

Филолог Г. С. Белякова, защитившая кандидатскую диссертацию по библиотечному делу, была директором общественного музея «Слова о полку Игореве», а также помощником председателя самодеятельного Русского физического общества и зам. главного редактора журнала «Русская мысль», выпускавшегося этим обществом.

Дело доходило до мистификаций, когда одна и та же статья об «арийцах» печаталась в разных номерах газеты под разными фамилиями. Ср.: (Донцов 1992; Морозов 1993).

«Шам» – одно из имен Будды, «бала» – горный перевал. Термин, по сути, означает путь к духовности, к которой следует стремиться, но достичь которой не удается. См., напр.: (Godwin 1993: 95–97). Однако многие любители оккультных наук и эзотерики представляют Шамбалу реальной страной, расположенной где-то в Гималаях или в пустыне Гоби (Андреев 2004: 8 – 32).

Об этом можно кое-что узнать из автобиографического романа Ю. Мамлеева (2008).

Подробно о Емельянове см.: (Верховский, Папп, Прибыловский 1996: 263–264; Прибыловский 1998а; Reznik 1996: 61–82).

Об арабском «антисионизме» и популярности Гитлера в арабском мире см.: (Lewis 1986: 192–235; Wistrich 1991: 222–239, 247; Бен-Итто 2001: 460–470).

Идею зловещей роли библейского царя Соломона антисемиты берут из памфлета русского мистика С. Нилуса, одного из первых издателей «Протоколов сионских мудрецов». См.: (Нилус 1996: 161).

Кстати, не случайно его планировали учредить именно в 1979 г., то есть ровно через сто лет после того, как журналист В. Марр основал первую Антисемитскую лигу в Германии.

О деле Емельянова см.: (Резник 1991: 55–60).

В начале 1990-х гг. Тулаев выступал активным защитником Церкви и критиком язычества (Тулаев 1993), но несколько лет спустя его вкусы резко изменились.

Подробно о Скурлатове см.: (Верховский, Папп, Прибыловский 1996: 312–314).

Нынешние русские неоязычники и национал-социалисты также зачарованы образом смерти и пишут о «любви к смерти», якобы имманентно присущей ведической традиции (Асов 1993б; Веденькина 1994).

Примечательно, что, например, Ганичева с ними познакомил И. Глазунов. См.: (Бондаренко 2002).

О его биографии см.: (Рождественский 1981–1982: 258; Верховский, Прибыловский, Михайловская 1998: 24–25; Луговой 1998а, 1998б; Митрохин 2003: 191–198; Шиженский 2012: 13–42).