Станислав Сильванович - Права человека

Андрей Волан (1530-1610), крупный писатель и мыслитель Беларуси конца XVI – начала XVII в., опираясь на концепцию естественных прав человека, обосновывал необходимость свободы и равенства всех людей. Это возможно, считал он, при условии введения разумных законов, основанных на принципе: "Никому не делать обиды, каждому отдать то, что ему принадлежит". По его мнению, главной целью государства должно быть обеспечение спокойной и счастливой жизни людей, их защита от насилия и грабежей.

К этому же историческому периоду относится и деятельность Льва Сапеги (1557-1633), выдающегося белорусского мыслителя и политика. Он считал, что основное назначение права – гарантировать человеку личную свободу, безопасность и право собственности. Сапега писал, что если государь отступает от своей основной обязанности и заботится только о своих личных интересах, а не об общем благe, то его называют тираном. Где человек правит по своему усмотрению, там господствует дикий зверь; а где господствует право, там правит Бог.

В XVII в. в Беларуси большое влияние на распространение идеи общности интересов и судеб славянских народов оказал Симеон Полоцкий (1629-1680). Он считал, что объединение народов Белоруссии, Украины и России будет способствовать установлению в обществе вечного мира и всеобщего блага, укрепит принципы справедливости и равенства в отношениях между людьми, будет способствовать развитию культуры и образованности людей. Он был выдающимся педагогом и просветителем и полагал, что зло в обществе – от непросвещенности и неуважения человеческого достоинства.

Во второй половине XVIII в. на развитие общественно-политической мысли Беларуси сильное влияние оказали физиократы, то есть философы-экономисты. Считая землю подлинным источником богатства, а земледельческий труд – единственно производительным трудом, они выступили с резкой критикой крепостного строя.

Видным представителем этого направления в науке и общественной жизни был Иероним Стройновский (1752-1815), первый ректор Вильнюсского университета, а до этого – профессор кафедры естественного права Главной школы Великого княжества Литовского. Его главное произведение – "Наука права природного, политического, государственного хозяйства и права народов" – получило широкое распространение в качестве учебника для высших и средних учебных заведений Польши, Литвы, Беларуси и Украины. Основной концепцией И. Стройновского, как и всех физиократов, является учение о естественном порядке и вытекающим из него естественном праве. Он рассматривает естественный порядок вещей как установленный высшей силой и мудростью, как единство физического и морального порядка, т.е. как совокупность законов природы и общества. "Вольные деяния человека, согласующиеся с природными законами, есть нравственно-добрые, а противоположные этим законам – нравственно-злые, ибо нравственная доброта человеческих деяний есть согласие их с природными законами… Если мы хотим сказать, что природные законы что-либо определяют или позволяют человеку и, что в соответствии с ними человеку, согласно их силе что-то принадлежит, то говорим, что человек имеет право".

Стройновский раскрывает многообразие прав человека, что обусловлено его природой. Он пишет, что человек от рождения сам себе хозяин (себя и своих свойств). Человека нельзя лишить его собственности, свободы, развития (проявления своих сил), безопасности, поддержки от других людей. Но эти естественные права принадлежат каждому человеку и их надо всем людям уважать. Это, подчеркивал он, является гарантией существования человеческого сообщества.

Эта мысль наиболее полно обосновывается в последней, четвертой части книги – "О праве народов". Стройновский подчеркивал, что "кто утверждает, что надо уделять внимание только согражданам, а не иностранцам также, те разрушают сообщество человеческого рода… Природное состояние людей есть состояние сообщества. Согласие между людьми есть предпосылка соглашений и договоров… Истинная польза народов – в мире. Сохранение мира составляет главнейшую цель всех народов. Народ, поднимающий оружие против другого, делает сам себя собственным врагом и разоряет прежде всего сам себя".

На американском континенте в конце XVIII в. крупным теоретиком и участником борьбы за независимость и права человека был Томас Пейн (1737-1809). В его главном социально-политическом трактате "Права человека" (1791-1792) обосновывалась идея неразрывной связи прав человека с определенным типом государства. Говоря современным языком, им должно было стать демократическое правовое государство, в котором естественные права человека занимают центральное место.

Согласно его концепции, естественные права делятся на две группы. К первой относятся личные, или "интеллектуальные права и свободы", которые люди могут осуществлять сами, – свобода совести, слова, печати, собраний, объединений и т.д. Государство должно защищать, а не вмешиваться в эту сферу жизнедеятельности людей. Вторая группа включает права человека, связанные с вопросами обеспечения его безопасности и защиты. Гарантом этих прав должно явиться демократическое государство.

Т. Пейн считал, что место любой монархии, даже самой "просвещенной", должен занять республиканский строй. Парламент республики избирается на основе всеобщего (только для мужчин) избирательного права. В ней действует принцип разделения властей на законодательную и исполнительную, обеспечивается социальная защита нуждающихся. Впервые была выдвинута идея об учредительном собрании как форме перехода от монархии к республике через волеизъявление народа. Т. Пейн рассматривал данный тип государственного устройства как универсальный и перспективный для всех стран и народов мира, на основе которого могло бы развиваться прочное международное сотрудничество. К сожалению, эти прогрессивные идеи после победы американской и французской революций, в новых исторических условиях были забыты и приобрели актуальность лишь в XX в.

ХVIII в. является апогеем философской рефлексии о правах человека. С начала XIX в. интерес к проблематике естественных прав человека сменяется юридическим позитивизмом, то есть признанием значимости правового порядка лишь в силу его соответствия принятым законодательным актам. Это был период относительно мирного, эволюционного развития общества.

Просветительские убеждения в неодолимости прогрессивного движения человечества по мере успехов науки, культуры и цивилизации уже во время первой и особенно второй мировой войны обнаружили в столкновении с реальностью явную несостоятельность. Стали очевидными и недостатки в международном регулировании прав и свобод человека.