Станислав Сильванович - Права человека

Отстаивать следует не только саму веру, но и возможность спорить по вопросам веры, а для этого свободно собираться вместе и читать труды единомышленников. Защищать, как свободное дело, следует все, что связано с верой.

Сам Лютер не предлагал превращать эту защиту в противостояние властям, а тем паче – в восстание против властей. Светское правление установлено Богом для поддержания порядка и должно обуздывать человека с помощью цепей и пут. Следовательно, восставший против государства превращается в восставшего против Бога.

Последователи Лютера, однако, делают из его тезисов далеко идущие выводы.

К примеру, протестантским теологом Филиппом Меланхтоном (Philipp Melanchton, 1497-I560) обосновывается идея о праве христианина свободно распоряжаться своим имуществом. Христос призывал раздать имущество бедным, следовательно, признавал право на отчуждение собственности за ее хозяином.

Возможности для расширительного толкования положений Лютера дает его же тезис о жизни христианина как покаянии. Грех не может быть искуплен отдельными добрыми делами, епитимьей и благотворительностью. Лишь вся жизнь может стать искуплением. Она становится ценной как поприще духовного исправления. Следовательно, вся жизнь человека начинает рассматриваться как ценность и заслуживает того, чтобы ее защищать от властей.

Таким образом, именно в протестантизме впервые формулируются идеи, составившие костяк европейского концепта прав человека:

1. право на свободу совести,

2. право на жизнь,

3. право на собственность.

В конце XVI-XVII вв. эти идеи активно входят в сознание европейца. Находят свое отражение они и в политических теориях этого времени. Однако истолковываются они уже не с нравственно-религиозных позиций, так как в это время происходит дифференциация политической теории от теологии.

Конец XVI – начало XVII вв. – время становления сильных централизованных национальных государств и усиления легислаторных тенденций в европейском социуме. В европейской мысли происходит осознание специфики государства как обособившегося от общества феномена, имеющего свою сферу деятельности.

Впервые сфера функционирования государства как сфера политики осмысляется Никколо Макиавелли (Niccolo Machiavelli, 1469-1527).

В работах Государь (ll principe, 1513) и Рассуждения о первой декаде Тита Ливия (Discorsi sopra la prima decade de Tito Livio, 1513-1519) Макиавелли рассматривает политику, как сферу, где нормы морали и религии не эффективны. Целью политики является удержание власти и обеспечение стабильности государства. Государство необходимо для защиты индивидов от взаимной агрессии. Для этого государь создает и устанавливает законы. Они не являются абсолютными и всеобщими, но всецело определяются суверенным государем.

Жан Боден (Jean Bodin, 1529/30-1596) в работе Шесть книг о республике (Six Livres de la Republique, 1576) сходным образом рассматривает основную функцию суверенного государства: оно объединяет всех членов общества, связывая их в единое целое. Для этого государству необходима сильная власть, которая выражается в законах, данных подданным без их на то согласия. Законы, однако, должны согласовываться со справедливостью, законами природы и божественными законами. Без этого верховная власть превращается в тиранию.

Голландский юрист Гуго Гроций (Гуго де Гроот, Hugo de Groot, 1583-1645) в работе О праве войны и мира (De jure belli ас pads, 1625) занят поисками оснований, на которых могли бы согласовываться между собой различные законы суверенных государств. Гроций обращается к разработанной стоицизмом и христианской теологией идее естественного права, адаптируя ее к новой ситуации, в которой произошла дифференциация религиозных и политико-правовых аспектов.

Естественное право устанавливается Богом, Творцом природы, однако не зависит от его произвола. Сам Бог не может изменить основания естественного права, не впадая в противоречие с самим собой. К сфере естественного права относятся права личности на жизнь, достоинство и собственность.

Гроций различает естественное право и гражданское право, определяемое гражданскими властями и различное для разных государств.

Международные отношения должны регулироваться не гражданским, но естественным правом. На основании естественного права можно заключать международные договоры и соглашения.

Дальнейшее осмысление проблемы естественного права можно найти в трудах английского философа Томаса Гоббса (Thomas Hobbes, 1588-1679). В своих исследованиях общества Гоббс применял научные методы, считая их образцом для философии.

Научная революция, мощное движение в астрономии и естествознании XVII в., порождает уверенность в простоте, логичности, познаваемости и исчисляемости мира-механизма. Это представление Гоббс экстраполирует на уровень общества. В работе "О гражданине" (De Give, 1642) он сравнивает общество с часами. Для того чтобы выяснить, как работают часы, нужно разобрать их и вновь собрать. Расположив детали друг по отношению к другу так, чтобы часы вновь заработали, мы поймем принцип функционирования механизма. Чтобы понять, что такое общество, необходимо разделить его на части и собрать их так, чтобы были понятны их взаимосвязи. Проделывая мысленный эксперимент "разборки" общества, Гоббс "вынимает" из него такую часть как государство и пытается представить, как существовало бы общество без него. В этом случае, считает Гоббс, шла бы беспрерывная борьба "всех против всех". "Спонтанный" разум подталкивал бы каждого индивида к участию в этой борьбе. Однако такого ("естественного") состояния общества на самом деле не существует. Следовательно, кроме спонтанного разума у человека существует еще и "дальновидный" разум, который подсказал ему, что упорядоченное состояние является оптимальным. Таким образом, государство является следствием "общественного договора", основанного на отказе индивида от личной свободы в пользу единого государства. Государство -плод договора не между правителем и народом, но между индивидами.

Поведение человека определяется естественным законом (lex naturalise). Гоббсовская трактовка естественного закона отличается от классической. Естественный закон для Гоббса – не идеальный закон, но закон природы. По природе своей человек стремится к состоянию мира, если же не в силах его достичь, отстаивает свои интересы в борьбе с другими.

Таким образом, нет естественной справедливости или несправедливости. Если человек живет в условиях анархии, то должен применять все способы для обеспечения самосохранения. Если же живет в государстве, то обязан придерживаться общественного договора.

Общественного договора самого по себе еще недостаточно для построения государства. Для этого необходимо "установление общей власти". В работе Левиафан, или материя, форма, власть государства церковного и гражданского (Leviathan or the Matter, Form, and Power of a Commonwealth Ecclesiastical and Civil, 1651) Гоббс так характеризует государство: "Это реальное единство, воплощенное в одном лице посредством соглашения, заключенного каждым человеком с каждым другим… Если это совершилось, то множество людей, объединенное таким образом в одном лице, называется государством, по-латыни – civitas. Таково рождение того великого Левиафана…, которому мы под владычеством бессмертного Бога обязаны своим миром и своей защитой".