Станислав Сильванович - Права человека

Кроме отмеченных, важными препятствиями на пути осуществления прав и свобод человека в новых независимых государствах на территории бывшего Советского Союза является коррумпированное чиновничество и криминализированный бизнес. Их политические и финансовые возможности широко используются для того, чтобы опорочить гуманистическую идею прав человека, превратить ее в фарс, осмеять и посеять скептицизм и неверие в возможность обеспечения прав и свобод человека в нашем обществе, подорвать веру и ослабить волю людей, их стремление к свободе и демократии. Эти силы кровно заинтересованы в том, чтобы люди не знали и не стремились к достижению этих общечеловеческих идеалов.

В то же время для все большего числа граждан нашей страны становится очевидным огромное практическое значение проблемы прав и свобод человека. Актуализация этой проблемы обусловлена, во-первых, переходом Республики Беларусь к рыночным экономическим отношениям, предполагающим широкое использование личной свободы и инициативы.

Во-вторых, утверждением в стране демократических основ общественной жизни и ростом политической активности населения.

В-третьих, усилением личной ответственности и сознательного отношения человека к результатам своей деятельности, что связано с пониманием того, что он сам является хозяином своей судьбы и творцом личного счастья.

В-четвертых, современный этап развития страны связан с формированием гражданского общества и правового социального государства как важнейших общественно-политических институтов, которые обеспечивают не только надежную защиту прав человека, но и создают реальную возможность самим гражданам активно участвовать в обеспечении своих прав и свобод.

В-пятых, осознанию важности прав человека и превращению их в жизненную потребность способствует создание в республике специальной системы образования в области прав человека. Именно такая система, как показывает мировой опыт, имеет важнейшее значение для выработки сознательного и ответственного отношения основной массы населения к вопросу о правах личности как общечеловеческой ценности.

Поскольку права личности выражают многомерную природу человека, являются его атрибутивным свойством и выполняют многообразные функции, они носят комплексный характер. Осмысление этой проблемы зависит не только отдельных дисциплин, но и от эффективности методологи, объединяющей усилия различных, частных методов. Поэтому ее следует изучать в широком контексте философского и научного знания. Для этого необходимо использовать системный метод всестороннего, целостного исследования человека, его неотъемлемых свойств, основных форм жизнедеятельности и общественного сознания. Для социально-гуманитарного знания права человека имеют центральное, системообразующее значение.

Системный подход расширяет границы познания и проблематику прав человека. Он предполагает учет всей совокупности объективных и субъективных факторов, влияющих на формирование и реализацию прав и основных свобод человека, рассмотрение их исторического, теоретического и практического аспектов в диалектическом единстве и взаимозависимости. Поэтому они не являются объектом изучения лишь одной какой-то науки.

Исследование прав человека как феномена мировой культуры и цивилизации предполагает использование междисциплинарных связей и философского осмысления природы человека и его неотъемлемых прав. Прежде всего это относится к философской антропологии. В широком смысле слова – это раздел философского знания, посвященный всестороннему изучению человека. Философская антропология представляет собой теоретический уровень гуманистического мировоззрения. Ее составной частью является философия прав человека, исследующая вопрос о сущности и роли прав человека в развитии личности, общества и всего человечества.

В связи с этим права человека целесообразно преподавать как в виде специального учебного курса "Права человека", так и в рамках отдельных гуманитарных и социальных дисциплин в неразрывной связи с учебным курсом. Процесс гуманизации и гуманитаризации образования означает изучение в той или иной форме вопросов прав, свобод и ответственности человека во всех высших учебных заведениях, ибо их выпускники должны быть не только хорошими специалистами, профессионалами в отдельных областях науки и практики, но и быть в состоянии выполнять функции руководителя и воспитателя, что невозможно без знания вопросов, касающихся прав и свобод человека. Это актуально еще и потому, что XXI в. будет, как считают многие ученые и политики, веком гуманитарных наук.

Генезис концепции естественных прав человека неотрывен от исторической динамики европейской цивилизации. Европейская культура в ее целостности сформировала тот комплекс представлений, который породил убежденность в природном праве человека на жизнь, свободу, равенство. Становление этих идей связано не только с формированием специфически европейского концепта права как феномена, отличного от традиции и морали, но и с оформлением европейского представления о человеке как равноправной, уникальной, цельной личности.

В греческом городе-государстве (poils) впервые появляется право как специфический феномен. Жизнь полиса управляется общими для всех и сообща принимаемыми законами. Специфику закона как явления впервые осознали софисты (sophistes).

Софисты противопоставляли юридическому положению (потo) естественное право (ph'ysei). Так, Гиппий в I диалоге Платона Гиппий больший говорит: "Закон (nomos) тиранит человека и принуждает его ко многому, что противоречит его природе" (284 d). Позитивное право действительно не потому, что соответствует природе человека, но потому, что отвечает интересам законодателей.

В античности берут свое начало и истоки европейской абстракции человека. Они лежат в античной идее гражданскогo равенства. В изоморфном античном обществе впервые зарождается видение Другого как равного себе (возникновение подобного рода идеи представляется невозможным в неевропейском традиционном обществе с его жесткой социальной стратификацией, иерархически-сервильными отношениями и аскриптивной солидарностью). Законченное выражение оно находит в концепции справедливости Аристотеля (Aristoteles, 384-322), изложенной им в Никомаховой этике. Аристотель различает справедливость, основанную на существующем праве (т. е. представлениях о праве, актуальных для некоего конкретного общества), и справедливость, основанную на принципах равенства. Таким образом, он впервые говорит о существовании общезначимых принципов, выходящих за границы юридической практики.