Татьяна Лагутина - Лечение травами онкологических заболеваний

Ядовитые свойства аконита были известны еще в глубокой древности. Галлы и германцы смазывали его соком наконечники стрел и копий, охотясь на волков, пантер и других хищников. Этот факт объясняет происхождение некоторых народных названий аконита – волкобой, волчий корень, а также песья смерть и песье зелье у славян.

Многие племена использовали сок растения для смазывания лезвия мечей и наконечников стрел, превращая их тем самым в страшное оружие, несущее неминуемую гибель врагам, посягнувшим на их независимость. Дело в том, что действие алкалоидов, входящих в состав аконита, аналогично действию яда кураре, который широко использовался индейскими племенами, населявшими Южную Америку.

В Древней Греции сок аконита выполнял ту же роль, что и сок цикуты (так тогда называли болиголов), то есть служил официальным ядом, который давали выпить преступнику, приговоренному к смертной казни. Самой известной жертвой, принявшей смерть от яда цикуты, был знаменитый Сократ, обвиненный в растлении молодежи и в расшатывании устоев государства.

У ионийцев, живших на Хиосе, одном из островов Греческого архипелага, долгое время существовал жестокий обычай, согласно которому граждане, не приносившие пользы государству в силу своего преклонного возраста или физической немощи, должны были принять смертельный яд, одним из компонентов которого был аконит.

В Древнем Риме долгое время аконит являлся излюбленным украшением садов благодаря яркой окраске своих цветков. Однако в 117 году император Траян, обеспокоенный большим количеством загадочных смертей в результате отравления, издал указ, запрещавший разведение и выращивание этого растения.

Плутарх подробно описал отравление воинов Марка Антония аконитом: солдаты теряли память и на всем пути следования переворачивали камни, словно искали что-то чрезвычайно важное. В конце концов у них началась сильная рвота желчью.

По преданию, именно аконитом был отравлен знаменитый хан Тимур – он надел тюбетейку, пропитанную соком этого растения.

В некоторых странах Европы человек, в доме которого находили аконит, объявлялся государственным преступником и карался смертной казнью.

Существует мнение, что это растение являлось одним из основных компонентов летательной мази, или мази ведьм, которой натирались представительницы нечистой силы. В древности люди полагали, что зелье, приготовленное из ядовитых растений, освобождало душу человека от телесных оков, и, вырвавшись на свободу, она путешествовала по параллельным мирам, вступая в контакт с их обитателями – духами и душами умерших.

Если душа по какой-либо причине не находила обратной дороги в тело, то наступала смерть. Вот почему путешествовать в потусторонние миры разрешалось только магам высшей ступени. Ученикам такие путешествия были запрещены.

Тот факт, что аконит обладал свойством освобождать душу, позволял использовать это растение в качестве талисмана, развивавшего способность к ясновидению и прорицанию, а также к проникновению в суть любого явления или предмета.

Кроме того, долгое время люди верили, что аконит может выступать в роли шапки-невидимки. Считалось, что если человек постоянно носил при себе семена растения, завернутые в высушенную кожу ящерицы, то в любое время по своему желанию он мог стать невидимым для окружающих.

Однако чаще всего аконит служил оберегом от злых сил. Так, например, практически все тибетские целители носили на шее ладанку с разными травами, и главным было это растение. Когда «корень рассыпался в пыль», ладанку обновляли, но состав трав в ней оставался неизменным. А корень «рассыпался» в том случае, если травы из оберега не отпугивали злых духов, а заключали их в себя, превращаясь в пыль.

Чтобы пробудить магические силы растения, способные излечить даже самые страшные недуги, необходимо было провести несложный магический ритуал. На алтарь ставили глиняную миску и насыпали в нее измельченные части аконита. По обе стороны от миски размещали подсвечники со свечами, цвет которых соответствовал заболеванию. Свечи зажигали, пальцы рук опускали в миску с травой и, помешивая содержимое, вызывали у себя ощущение стекающей с кончиков пальцев энергии, которая впитывалась травяной кашицей. Когда ощущение становилось реальным, целитель мысленно вызывал образ больного и некоторое время пристально всматривался в него.

В качестве мощного противоракового средства аконит стали использовать так же давно, как и его смертоносные качества. Его целебная сила наиболее полно описана в тибетском трактате «Чжуд-ши» («Четверокнижие»), устная версия которого датируется VII веком н. э. Из него следует, что тибетские врачи использовали аконит для лечения всех видов опухолей и хронических патологий, причем для различных целей использовались разные виды растения, которые также перечислены в трактате:

– Bongnga dkar-po, борец разнолистный, самый ядовитый из всех аконитов; в народной медицине использовали корни и траву;

– Bongnga dmar, борец красный, или борец-волкодушитель, упоминался в легендах о скандинавском боге Торе; использовались только корни;

– Bongnga ser, борец желтый; использовались корни;

– Bongnga sngonpo, борец синий, собирательный вид, который объединял все синие акониты;

– Bi-cha nag-po, борец черный, ядовитый, им смазывали наконечники стрел и копий; использовались корни.

Еще раньше римский писатель и ученый Плиний Старший в своей «Естественной истории» упоминал об аконите как о популярном средстве, помогающем избавиться от большинства глазных болезней. Но при этом он призывал к предельной осторожности при лечении этим растением, называя его «растительным мышьяком».

В XVIII веке знаменитый врач Старой Венской школы Антон Штерк (1731–1803 годы) занимался углубленным исследованием аконита, справедливо полагая, что он является эффективным средством в борьбе с раковыми опухолями. Целью большинства предпринятых медиком экспериментов являлось определение максимально допустимой для организма человека дозы ядовитого препарата.

Первое печатное сообщение о целебных свойствах аконита относится к 1869 году, когда в английском медицинском журнале «Ланцет» появилась статья о гомеопатических препаратах на основе этого растения. В статье описывались удивительные случаи излечения тяжелых больных, в результате чего гомеопатическое лекарство из аконита признавалось наиглавнейшим среди других лекарственных форм.

Такого же мнения придерживался и известный собиратель фольклора, составитель «Толкового словаря» Владимир Даль. Будучи врачом по своей основной профессии, он высоко ценил целебные свойства аконита. В письме к Одоевскому «Об гомеопатии», которое было опубликовано в 12-м номере журнала «Современник» за 1838 год, он подробно описывал результаты лечения аконитом больного с воспалением легких: «Первый прием доставил через полчаса значительное облегчение, а через двое суток не оставалось и следу болезни: больной башкир сидел уже на коне и пел песни». Вера в лечебные силы аконита у Даля была настолько сильна, что, когда его сын заболел крупом, он лечил его этим растением.