Владимир Миневич - Болезни психики в контексте тибетской медицины

В «Чжуд-ши» есть главы, специально посвященные овладеванию гдон — злым духом безумия (Тантра наставлений, главы 77–80).

Ниже следует перевод этих глав, осуществленный Д. Б. Дашиевым (следует указать, что это первый перевод на русский язык; ранее эти главы не публиковались на европейских языках вообще).

…Расскажу о пяти болезнях, вызываемых гдонами — это болезни от бйунгпо, от демона сумасшествия, от демона потери сознания, от га’а-гдонов и клу-гдонов. У болезней от бйунг-по есть причины, условия.

5. различия, признаки и способы лечения. Причины и условия. Эти болезни настигают людей, постоянно творящих греховные деяния, тех, кто живет в одиночестве, тех, кто пренебрегает положенными жертвоприношениями,

10. людей, объятых горем или совершивших неосмотрительные поступки телом или языком. Признаки. Бйунг-по и ми-ма-йин проникают в тело и язык человека и изменяют его поведение. Различают восемнадцать великих гдонов …………………………………………

15. Признаком вселения этих гдонов являются изменения ума, характера, речи, манер человека; смятение и суета в мыслях и душе; скольжение ума по поверхности явлений. В частности, одержимый лха говорит на санскрите:

20. речь у него делается приторно-слащавой, спит он мало, лицом ясен и чист, очень любит украшаться, наряжаться. У одержимого лха-мин появляются пристрастия к мясу и вину, он смотрит искоса, делается злобным, горделивым, хвастливым, сильным и ловкими.

25. Одержимый дри-за любит благовония, ароматы, наряды, украшения, танцы, песни, все красивое, особенно же он любит украшаться красным ………………………………………… Одержимый гдон-сбйин увлекается поисками кладов, говорит шепотом о каких-то тайнах, любит есть рыбу,

30. ненавидит лекарей брахманов. Одержимый цхангс-пой вскрикивает «О!», читает шастры, бьет и истязает себя, хохочет и ругается. Одержимый срин-по делается очень сильным, говорит одни грубости, предпочитает все красное.

35. У одержимого ша-за злобное лицо, он сквернословит, временами теряет сознание, беспричинно плачет и говорит бессвязно. Одержимый йи-дагс всех боится, трясется так, что даже есть не может.

…………………………………………

Одержимый бйад-стемс бегает голым с палкой. Одержимый гйенг-бйед много пьет, убегает в одиночку в безлюдные места.

40. Одержимый ро-лангс говорит истину, много спит, любит украшения, трясется всем телом.

…………………………………………

Если эти больные бегают с детьми и подростками, ходят голыми со всклоченными волосами, не зная покоя ни для души, если с начала болезни

45. прошло уже много времени — они неизлечимы.

…………………………………………

…Расскажу о причинах и условиях, различных признаках и способах лечения сумасшествия. Причины. Упадок сил и сердца, горе, заботы ума, чрезмерное напряжение души,

50. неподходящее питание и образ жизни, козни гдонов вызывают возбуждение доша, которые занимают места, по которым проходят пути сознания. Из-за этого меняется путь виджняны, слабеет память и наступает сумасшествие. Различают семь видов сумасшествия: вызванные

55. ветром, слизью, желчью, сочетанием доша, горем, ядом и демонами. Признаки. При сумасшествии от ветра сохнет мясо, пенистая рвота, болтливость, плаксивость, покраснение глаз, возбуждение после еды; от желчи — больной злобен, лезет драться,

60. глаза и моча желтые, его тянет к холодному, перед глазами мерещится огонь и звезды (искры); от слизи — тошнота, молчаливость, отсутствие аппетита, сонливость, обильное истечение слюны и из носа; от сочетания всех доша — признаки разные.

65. от горя — возбуждение при воспоминании о потерях; от яда — бледность, слабость, путаница в мыслях; от демона — больной похож на вселившегося демона

…………………………………………

…различают пять видов беспамятства: от ветра, слизи, желчи, яда и демонов. Их признаки и проявления. Сердце бьется

70. неровно и часто, тупеет голова, потливость, вздутие живота, слабость, боли в костях, обильная слюна и истечение из носа. Во время приступа больной падает навзничь, скрипит зубами, дергает руками и ногой. Его рвет пеной.

75. ему кажется, что он очутился во мраке. Если болезнь вызвана ветром, трясутся руки и ноги, время от времени они деревенеют; если желчью — лицо желтое, сохнет во рту, приступы бывают после еды;

80. если слизью — длительные припадки, обильное слюнотечение; если ядом — болезнь проявляется нечетко, сознание спутанное…

…Расскажу о времени заболевания гз’а, ее признаках, способах зашиты, лечения и предупреждения возврата. Эта болезнь нападает в восемь следующих дней

85. лунного месяца: четвертого, восьмого, одиннадцатого, пятнадцатого, восемнадцатого, двадцать второго, двадцать пятого и двадцать девятого.

…………………………………………

Общие признаки; отнимается бок, глазной сосуд делается четким, бывает немота и косноязычие,

90. искривление рта, плач и хохот. Частных проявлений два: гз’а огня поражает правый бок, укорачивается язык с правой стороны, жар, ногти пахнут паленым. При гз’а воды поражается левый бок, язык укорачивается слева,

95. все тело холодное, сухожилия стянуты. Если болезнь настигла человека двадцать девятого, если сразу появилась рвота и отнялся язык, если больной не вздрагивает, когда на сердце брызгают воду, если не может закрыть глаза, если ему старше

100. шестидесяти — лечи не лечи, бесполезно…

Попытаемся трактовать текст в контексте европейских представлений (рискуя быть назойливыми, повторим, что прямое аналогизирование и неуместно, и невозможно. И. Павлов, 3. Фрейд и Э. Фромм совершенно различно рассматривали патогенез неврозов, и попытки найти прямые аналогии обречены на провал. То же относится к тибетскому и европейскому представлению о психических болезнях).

Вначале — о гдон — злых духах.

Из шести миров тибетской космологии (люди, животные, голодные духи — преты, адские существа, ревнивые боги и боги-девы) духи, являющиеся причиной психоза, происходят преимущественно из мира голодных духов. Эти существа, руководимые «вредящими» мотивами (такими как ненависть, желание, неведение), могут передвигаться с быстротой мысли и иногда притягиваться к людям, предрасположенным к их влиянию.

Злые духи — гдон вызывают внезапные труднообъяснимые болезни. Вероятно, следует упомянуть, что сверхъестественные силы в представлении тибетской метафизики реальны настолько же, как автомобиль для нашего современника. Они воспринимались как данность, и следует оценивать гдон в контексте культуры. [7]