Томас Дюнкенбергер - Справочник по тибетской медицине

Хорошее пищеварение является одним из ключей к здоровью. Су-|ществует чай, предназначенный специально для нарушений пищева-|рения, столь частых в современных цивилизованных обществах. Эта •смесь оказывает стимулирующий эффект на всю пищеварительную (систему и способствует успешному усвоению питательных веществ после [еды. Кроме того, этот чай повышает аппетит и способствует хорошему [пищеварению, что достигается в результате смешивания таких компо-|нентов, как семена граната, имбирь, альпиния аптечная, кардамон, (разные виды перца или полынь обыкновенная.

В дополнение к общим правилам питания и поведения чайные смеси {помогают оказывать индивидуальное воздействие на организм в соот-рветствии с принципами тибетской медицины. Можно также получить [разные виды тибетского чая по заказу.

Сбор и обработка лекарственных растений

На Тибете лекарственные растения по традиции собирают в раз-|ное время года. Сбор растений обязательно начинает невинный ребе-|нок в белой одежде, которого сопровождает опытный врач. Во время I сбора растений следует читать мантры Будды Медицины или другие I благоприятствующие мантры. Время сбора различных растительных [материалов обычно определяется следующим образом:

• Стебли, цветоножки и некоторые корни собирают осенью, после того как фрукты уже высушены.

Листья, некоторые растительные смолы и свежие растения (на

пример, ростки, побеги) собирают летом во время сезона дож

дей, когда растения находятся в полном соку.

Цветки и фрукты собирают в сезон осенних дождей, когда фрукты

созрели.

Кору, смолу и корни собирают весной, в пору роста.

Кроме того, определяют точное время сбора, рассчитывая дни благоприятствующего расположения планет во вторую неделю растущей луны. Следует собирать только неповрежденные и экологически чистые растения. Кроме того, к сбору и смешиванию растений применяется «правило соответствия» (активная сила в форме ее эквивалента). Это означает, что вещества с теплыми или горячими активными силами следует собирать в долинах, имеющих южное направление, и/или в глубоких местах — ложбинах, лощинах — ив более теплых районах, а растения с охлаждающими активными силами можно собирать в долинах и на северных склонах и/или на возвышенных, более прохладных участках.

Это правило соответствия является определяющим принципом — совместно с принципом исходных и постпищеварительных вкусов — в применении и смешивании тибетских лекарственных веществ. Например, фасоль (Canavalia gladiata) оказывает положительное влияние на почки, которые она напоминает по форме. Говорят, что почка животного оказывает аналогичный эффект на человеческую почку. Тем не менее, органы животных практически больше не используются в тибетских рецептах. По причине внешнего сходства с мозгом минерал галлуазит оказывает положительный эффект на головной мозг человека. Считается, что бархатистый cow-age (Mukuna entada) помогает от болезней селезенки, желтая слива (Choreospondia axillares) — от сердца, а плод дерева энтада (Entada phaseoloides) — от печени. Принцип «активная сила посредством конгруэнтности» стал известен на Западе благодаря Парацельсу.

Собранные растения и части растений сначала очищают или моют. По возможности мыть растения следует водой из той же местности, где они были собраны. Затем деревянными палочками растения дробят на мелкие части так, чтобы при этом вытекала часть сока. При такой форме обработки открываются клеточные структуры растений, одновременно образуя нечто вроде «печати». Тем са-

кым открываются большие возможности для использования внут-

енних свойств растений. В любом случае обычное высушивание

без предварительного раздробления растений считается на Тибете

очень вредным для свойств будущего целебного состава. В процессе

высушивания также соблюдается соответствие принципам «теории

цодписи». Растения с охлаждающими свойствами сушат в тени, а

астения с согревающими свойствами — на солнце или термичес-

им способом. Общее правило гласит, что высушенные растения мо-

ут храниться в течение до одного года без значительных потерь

целебной силы.

Составление лекарств/Будда Медицины

Составление лекарств в форме порошков или пилюль сопряжено Тибете с процессом размышлений. Процесс составления препара-ов требует чистых помыслов, визуализации Будды Медицины и дек-амирования мантр Будды Медицины.

Врач представляет, как перед ним появляется Будда Медицины. Будда имеет синий цвет и сидит в позе лотоса на цветке лотоса. Левая (рука Будды покоится на колене. Он держит в руке сосуд, наполненный \.мритой», сущностью всех нектаров. Правая рука Будды вытянута Ьеред правым коленом ладонью к наблюдателю. Из правой ладони рудды растет цветок необычайной прелести — «великолепный, про7 давленный миробалан».

Это растение всегда появляется как благословение Будды, посе-ающего землю. Оно обладает всеми шестью вкусами и способно ис-лять любую «холодную» или «горячую» болезнь. Из центра сердца £удды исходит многоцветное сияние. Наблюдатель — в данном случае ибетский врач, составляющий лекарство — целиком погружается в > сияние и очищается от всех болезней, вызываемых тремя умствен->ши ядами. Это ментальное состояние должно по возможности сохра-|яться в течение всего процесса составления лекарств и подкрепляться рроизнесением мантры Будды Медицины. В краткой форме эта мантра вучит следующим образом:

^По-тибетски: «Tayatha от bekentze, bekentze maha bekentze -radza samudgate saha!»

На санскрите: «Tadyada От bhaisajye mahabhaisajye raja samudgate svaha!»

В переводе: ЮМ! Слава благодати, целительству,

высшему целительству — Царю всех целителей! Да будет так!»

Во время произнесения мантры лекарство преобразуется в чистый нектар, и, когда больной принимает его, все его страдания и боли уходят прочь. Люди, прошедшие соответствующий ритуал посвящения (инициации), во время такой медитации превращаются в самого Будду Медицины.

Визуализация очень помогает в процессе лечения пациентов, вот почему тибетские врачи часто ее используют. Если вы не являетесь приверженцем буддизма, вы можете визуализировать любую другую исцеляющую энергию, например энергию Христа, в такой же форме разноцветного сияния. Этот процесс очищает и лекарственное средство, и больного, с которыми вы можете работать в данный момент. Такой подход позволяет ясно понять, что истинный исцеляющий импульс всегда нисходит «свыше», а врач является всего лишь инструментом, проводником этой целительной энергии.

Как «высший врач и целитель», Будда Медицины издревле существует в разных традициях под различными именами. На санскрите его называют Бхайшадже Гуру. Тибетцы называют его Сангье Менла. Вот почему существует и несколько мантр.