Виталий Глущенко - Рождение человечества [Начало человеческой истории как предмет социально-философского исследования] [litres]

Изначально с помощью этой модели описывали турбулентные потоки, т. е. явления неживой природы. Позже ей нашли применение в биологии: оказалось, что блуждание Леви демонстрируют собирающие нектар пчелы и рыскающие в поисках добычи морские хищники (в более спокойном состоянии они передвигаются в режиме броуновского движения). Уже после выхода статьи о хадза, в другой статье блуждание Леви было признано «оптимальной стратегией поиска пищи» 204 204 Humphries N., Sims D. Optimal foraging strategies: Lévy walks balance searching and patch exploitation under a very broad range of conditions // Journal of Theoretical Biology, Volume 358, 7 October 2014, Pages 179–193. Перевод с англ. мой – В. Г. . Но как бы то ни было, еще раз особо отметим, что это – случайные перемещения, не связанные с сознательным выбором направления, т. е. перемещения без цели .

Далеко не всегда хадза демонстрируют означенную «оптимальную стратегию». Очевидно, что когда они преследуют добычу или направляются к источнику пищи, о местонахождении которого знают заранее, их перемещения не случайны, и такие перемещения составляют более половины всех случаев. Только в оставшейся «почти половине случаев» их поиски пищи можно признать инстинктивным трудом. Он отличается от инстинктивного труда животных тем, что в своем истоке подчинен второй сигнальной системе: суггестия общинного «мы» гонит хадза на поиски пищи, – именно суггестия, а не голод, потому что вся добыча доставляется в лагерь для дележа, а не просто съедается, – но сам процесс труда по поиску пищи у хадза в значительной части происходит без участия сознания. И для нас несомненно, что это – отчетливый след первобытности.

В довершение заметим, что согласно наблюдениям тех же ученых блуждание Леви демонстрируют не только хадза, но и вполне цивилизованные люди, когда, к примеру, прогуливаются по парку развлечений, т. е. когда само их перемещение в пространстве происходит в «автоматическом режиме» – не подчинено удерживаемой в сознании цели; когда сама цель прогулки – отвлечься от труда.

Другим подтверждением инстинктивности первобытного труда мы видим результаты исследований по воссозданию картины окультуривания растений. Сегодня известно 20 центров окультуривания растений, разбросанных по всему миру, развивавшихся асинхронно и с разным набором культур. Возможно, со временем их окажется больше, но уже и имеющейся информации достаточно, чтобы исследователи могли сделать первые обобщающие выводы. Прежде всего, «почти во всех случаях одомашнивание растений начиналось примерно за тысячу лет до появления первых оседлых поселений земледельцев с навыками аграриев». Во-вторых, обращают на себя внимание независящие от локальных особенностей «сходные темпы формирования морфологических признаков культурных сортов или видов» 205 205 Fuller D. Q., Denham T., Arroyo-Kalin M., Lucas L., Stevens C. J., Ling Qin, Allaby R. G., Purugganan M. D. Convergent evolution and parallelism in plant domestication revealed by an expanding archaeological record // Proceedings of the National Academy of Sciences. April 29, 2014, vol. 111, no. 17, pp 6147–6152; Наймарк Е. Признаки культурных растений формировались независимо // Элементы. 07.05.2014 [Электр. ресурс]. URL: http://elementy.ru/news/432246 (Дата обращения: 12.12.2015). . Сопоставление этих выводов раскрывает перед нами интересную картину. Предполагать, что наши предки на протяжении не менее 30–40 поколений сознательно реализовывали «тысячелетний план» доместикации растений, из поколения в поколение передавая принципы искусственного отбора, результаты которого будут использоваться в отдалённом будущем, у нас никаких оснований нет. Окультуривание везде происходило само по себе – просто за счёт того, что люди снова и снова высаживали в землю одну и ту же популяцию растений, что позволяло закрепляться в ней случайным мутациям. Получение культурных сортов не было результатом целенаправленного, сознательного акта, а было случайным бонусом за верность традициям предков. Однако труд не может быть случайным, он или соответствует имеющейся общественной потребности, или не соответствует и в таком случае не является трудом. Мы не можем остановиться на признании селекции растений случайной. Раз это не была сознательная деятельность, значит, независимо от характера первобытного труда в целом, работу по выведению культурных сортов следует признать подчинявшейся инстинкту – инстинктивным трудом.

Остается вопрос: насколько сознательным было кочевое ведение сельского хозяйства в целом? По счастью, у нас есть возможность приблизиться к его решению, благодаря наличию в культурном багаже человечества такого уникального – древнейшего и в то же время достаточно хорошо изученного – памятника, как Ригведа. Арии времен слагания гимнов Ригведы (записанных гораздо позже) представляли собой как раз таких кочевых земледельцев, какие нас сейчас интересуют. Общая характеристика сознания ариев Ригведы на основе палеопсихологической теории Поршнева была дана в специально посвященной этому статье 206 206 Глущенко В.В. Мифологическое сознание на примере Ригведы. С. 22–24. , здесь же мы рассмотрим исключительно их отношение к земледелию, используя результаты исследований крупнейшего отечественного специалиста по ведийской культуре Татьяны Яковлевны Елизаренковой.

«Сочетания существительных – названий поля—луга— пастбища в РВ [Ригведе – В. Г. ] с глаголами свидетельствуют о том, что поля и прочее завоевывали, захватывали, добывали, находили (боги для адептов), но ничего нельзя сказать на основании этих сочетаний, что поля вспахивали, засевали и т. п. (хотя об этом есть прямые свидетельства иного рода – гимн божествам поля IV, 57)» 207 207 Елизаренкова Т.Я. Слова и вещи в Ригведе. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999. С. 150. .

Уже на основании этого можно предположить, что сам по себе труд, как гарант «обмена веществ между человеком и природой» (Маркс), даже во времена слагания ранних ведических гимнов ещё оставался в значительной части вне сознания, носил в себе черты «первых животнообразных инстинктивных форм труда», которые Маркс, отметив, вывел из-под своего рассмотрения в 5-й главе 1-го тома «Капитала». Ведь если человек осознает себя возделывающим почву , то мы вправе ожидать, что в многочисленных гимнах, в которых он об этой почве прямо ведет речь или упоминает, он как-нибудь, да проговорится о своем сознании. Но в Ригведе этого нет.

Но, может быть, арии Ригведы вовсе не возделывали почву, а лишь собирали урожай дикорастущих злаков? Опять нет: гимн, указанный Т. Я. Елизаренковой, прямо говорит об обратном: