Лев Балашов - Занимательная философия. Учебное пособие [6-е издание, переработанное и дополненное]

Корчак Я. Как любить детей, М., 1990. С. 241, 212.

Холизм (холос — целое) — концепция, утверждающая примат целого над частями.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С. 100, 101.

Материал взят из Интернета: http://psi.lib.rU//filosof/bosel.htm

http://www.koryazhma.ru/usefull/know/doc.asp?doc_id=86

Абчук В. А. Теория риска в морской практике. Л., 1983. С. 7–9.

См.: Гулыга А. Кант. М., 1977. С. 128.

Цит. по: Гулыга А. Кант. М., 1977. С. 128.

Сравн.: «Педант, плавая, едва не утонул, и дал зарок не входить в воду, пока не научится хорошо плавать» (Филогелос).

«Общераспространенный предрассудок полагает, что философская наука имеет дело лишь с абстракциями, с пустыми общностями, а созерцание, наше эмпирическое самосознание, наше чувство своего „я“, чувство жизни, есть, напротив, внутри себя конкретное, внутри себя определенное, богатое. И в самом деле, философия пребывает в области мысли, и она поэтому имеет дело с общностями; но хотя ее содержание абстрактно, оно, однако, таково лишь по форме, по своему элементу; сама же по себе идея существенно конкретна, ибо она есть единство различных определений. В этом и состоит отличие разумного от чисто рассудочного познания; и задача философии заключается в том, чтобы вопреки рассудку показать, что истинное, идея, не состоит в пустых общностях, а в некоем всеобщем, которое само в себе есть особенное, определенное. Если истина абстрактна, то она — не истина. Здравый человеческий разум стремится к конкретному; лишь рассудочная рефлексия есть абстрактная теория, она не истина — она правильна лишь в голове — и, между прочим, также и не практична; философия же наиболее враждебна абстрактному и ведет нас обратно к конкретному». — «Лекции по истории философии». СПб., 1994, кн. 1, с. 89.

«Главное дело жизни всякого человека, это то, чтобы становиться добрее и лучше. А как же можно становиться лучше, когда считаешь себя хорошим» — Л. Н. Толстой. Смирение. М., 1911. (ПСС, т. 45, с. 402).

Еще он придумал афоризм, который льет воду на мельницу такой позиции: «Человек подобен дроби: в знаменателе — то, что он о себе думает, в числителе — то, что он есть на самом деле. Чем больше знаменатель, тем меньше дробь». Чем хуже ты о себе думаешь, тем больше ты человек. Нелепая и опасная позиция.

К сожалению, Л. Толстой был не одинок в подобном самооплевывании. Американский психолог У. Джемс вывел почти такую же формулу. Согласно ей самоуважение человека можно представить в виде дроби, числитель которой составляют его реальные достижения. а знаменатель — его амбиции и притязания.

Рисунок в тексте заимствован из книги: Золотухина-

Аболина Е. В. Страна Философия (книга для школьников и студентов). — Ростов-на-Дону, 1995.

См. об этом: Балашов Л. Е. Этика. М., 2010. (п. «Здоровье человека»).

Прокруст («вытягиватель») — прозвище разбойника Дамаста. Он подстерегал путников на дороге между Мегарами и Афинами, захватывал и укладывал на специально приготовленное ложе. Если лежавший был короче, Прокруст растягивал его, если длиннее — обрубал ему ноги. В переносном смысле «прокрустово ложе» — заранее определенные рамки, в которые стараются уложить людей, факты, события и т. д.

Этот текст — фрагмент моей книги «Мир глазами философа». (Категориальная картина мира). См. электронный текст книги на Гугл-Диске: https://drive.google.eom/file/d/0B9TsHYs7yex9SGttcnZ6bm44dU0/view?usp=sharing

Выражение категорий в языке.

1. Категории прежде всего выражаются в структуре языка, в членораздельной речи. Грамматические части речи — пусть весьма приблизительно и упрощенно — выражают основные категории мышления. Имя существительное — материю, тело, вещь, организм, существо. Имя прилагательное — качество. Имя числительное — количество. Глагол — движение, действие, деятельность.

Особое место в структуре языка занимают местоимения и местоименные наречия. Они являются своеобразными языковыми эквивалентами-заместителями категорий. Можно составить такую таблицу (см. ниже).

Перевод С. Маршака — см.: С. Я. Маршак. Собр. соч. в 8 томах, М., 1968–1970, т. 3, с. 678

См.: Берков В. Ф. Вопрос как форма мысли. Минск, 1972. С. 12.

См.: Сомов В. По-латыни между прочим. Словарь латинских выражений. М., 1992. С. 109.

Потебня А. А. Из записок по русской грамматике. Т. 3. М.,1968. С. 641–642.

Ньютон. Письмо к Гуку. Цит. по: Володин В. И тогда возникла мысль. М., 1980. С. 60.

Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983. С. 497–498.

Там же. С. 504.

Аристотель. Соч. в 4-хтт. Т. 1, М., 1976. С. 70 («Метафизика», 983а 23–33).

Там же. С. 146 («Метафизика», 1013а 24–1013b 1).

Уемов А. И. Учебник практической логики. Одесса, 1997. С.

Доподлинно неизвестно, произносил ли Сократ эту фразу. В сочинении Платона «Апология Сократа» приводится близкое по смыслу рассуждение Сократа.

Подобное утверждение («Я знаю только то, что ничего не знаю») приписывается Демокриту. — В 304 Diels. См. примечание № 16 к «Апологии Сократа» издания 1968 года, под редакцией А. А. Тахо-Годи.

Данин Д. С. Вероятностный мир. М., 1981. 90–91.

См.: Коровин В. Поэт и мудрец. Книга об Иване Крылове. М., 1996. С. 334.

См.: Руднев В. Н. Сновидение и реальность. Предисловие к книге Н. Малкольма «Состояние сна». М., 1993. С. 24–25.

См.: Спиркин А. Г. Философия. М., 2002.

См.: Лиза. Реши для души (еженедельник). № 19. 9.05.2007.

Губин В. Б. Методология познания и нравственность. В: «Функциональные пространства. Дифференциальные операторы. Проблемы математического образования». — Труды Международной конференции, посвященной 75-летию члена-корреспондента РАН, профессора Л. Д. Кудрявцева. Том 3. Изд. Российского университета дружбы народов. 1998 г. 108–111 с.

Этот рассказ Михаила Эпштейна воспроизводится здесь с любезного согласия автора.

Гегель Г. Наука логики. Т. 3, М., 1974. С. 112.

Рассел Б. История западной философии. Т. 1, Новосибирск, 1994. С. 199.

См.: Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 209.

Чанышев А. Н. Курс по древней и средневековой философии. М., 1991. С. 90.