Петер Слотердайк - Солнце и смерть. Диалогические исследования

Мир сегодня согласен вернуться в школу, которая не так давно – всего три-четыре десятилетия тому назад – надоела ему до полного отвращения, что великолепно зафиксировал клип группы «Pink Floyd». Но вернуться в школу захотелось не с видом побитой собаки, которая убежала и шаталась неведомо где, а сохранив лицо. Надо, чтобы это была новая, интересная школа – веселая, вроде театра для Буратино. Теперь не надо будет менять букварь на билет в театр. Театр будет прямо в школе.

В ответ на такую потребность общества и появляется ученый-клоун, развлекатель-энтертайнер вроде веселых телеведущих-медиков, изображающих процесс обрезания с помощью ножниц и воротника от водолазки, который обкарнывается прямо на человеке. Или вроде ведущего передачи «Галилео», который должен непременно иметь безумный вид – как у героя фильма «Назад в будущее». Такого безумного, но милого интеллектуала общество готово терпеть – вместо зловещих негодяев-ученых из фильмов про Бонда, которые намерены захватить или даже уничтожить весь мир.

Такой профессор двоечнику не обиден: да, он гений, но у него волосы, как у клоуна в цирке, а между тем он не в цирке, а в обществе – значит, это сумасшедший. А двоечник-реалист все же будет ценнее для общества, чем безумный гений. И ученый-мудрец был раньше превращен победившими революционерами-двоечниками в «эксперта», то есть в интеллектуала по вызову. Пусть ученые сидят в своих лабораториях и университетах. Когда надо, позовем на конкурс телезнатоков, будут отвечать на наши вопросы. Так было раньше. Но теперь изгнанный из общества ученый пытается вернуться – хотя бы в роли клоуна-энтертайнера; он все же хочет появляться сам, когда захочет, потому что властитель-двоечник может и не позвать вовсе.

Секрет энтертайнера в том, чтобы весело рассказать о чем-то страшном. Вот, к примеру, забавная история о неизлечимой болезни. Веселые известия о подготовке к концу света, о мировых катаклизмах. Голосование за лучшего тирана в истории – смех, да и только.

Все эти рассказы о грядущих несчастьях – опережающие психодрамы . Психодрама обычная подразумевает следующее: если с вами произошло несчастье, надо почаще рассказывать о нем, снова и снова проигрывать его в кругу людей – и постепенно оно отделится от вас и превратится в пьесу, в рассказ, в литературу. Вы перестанете переживать происшедшее. Массмедиа пошли дальше. А что, если заняться психодрамой будущего? Рассказать о еще не произошедших, но неизбежных несчастьях человечества?

Такова задача энтертайнера-ученого, которого нельзя путать ни с массовиком-затейником, ни с популяризатором научных знаний.

Таким энтертайнером и выступает Слотердайк. В своей книге он говорит о вещах страшных. О том, что человечество ожидает жизнь в гигантских пузырях, где будет поддерживаться приемлемый состав воздуха, воды и всего прочего, что необходимо для жизни. Это будут космические станции с искусственным жизнеобеспечением – но они будут не в космосе, а на Земле, которая для жизни будет уже непригодна – как сегодня космос. На станции городской электрички «Площадь Савиньи» в Берлине художественно написано: «Мы – накожная болезнь Земли». Слотердайк даже не останавливается на этой констатации, он не говорит о ней, принимая за данность, за самоочевидность, – он просто рассуждает, что делать дальше в связи с этой реальностью, какие конкретные вопросы придется решать – например, какова будет архитектура земных космических станций.

Подведем итог.

Когда все вокруг говорят, что мы достигли конца истории и вершины прогресса, Петер Слотердайк утверждает, что в нынешний цивилизованный мир пришла чума – просто она выглядит иначе, чем в Средние века. Это чума культурная. После нее мертвый человек продолжает ходить, осуществлять физиологическую жизнедеятельность и бурно теоретизировать в средствах массовой информации или на университетской кафедре. Но хороший диагност уже констатировал массовую гибель – а великий Майкл Джексон даже станцевал ее.

Вот оно, описание великой духовной чумы современного Запада у Слотердайка: «…Я делал это <���писал «Сферы»> с таким ощущением, что закладываю промежуточный архив, в котором будут храниться ценные данные во времена десятилетий забвения, которые мы переживаем сейчас и конца которым не видно. Если вспомнить, что мы в 1960-е и 1970-е годы считали делом ближайшего будущего, чего, как мы полагали, вот-вот достигнем, если припомнить, какие открытия и прорывы предвещали тогда, то от сегодняшних отношений просто утрачиваешь дар речи: это – уникальное отупление и оглушение, наподобие наркоза, неомещанство в социальной сфере, неосхоластика в теоретической сфере, наступление идиотизма в сфере массмедиа, злой рессентимент у старшего поколения, ставшее злым честолюбие у многих представителей молодежи; это время, лишенное духовности. Из тех немногих, кто хранит огонь, большинство сидит по своим туннелям в изоляции друг от друга. Самое меньшее, что позволительно сказать, – время ныне неблагоприятно для крупных обобщений и подведения великих итогов. Собственно, моя книга – это не соответствующая циклу инвестиция в интеллект современных и последующих читателей, которые заинтересуются тем, что знали до них» [304] С. 230 наст. изд. .

Может быть, потомки заинтересуются когда-нибудь, прочитают и оценят. Но никак не нынешнее поколение, зараженное духовной чумой. Среди него не хочется жить – потому что такая жизнь не радует.

Альбер Камю после окончания Второй мировой войны заметил: «Тайна Европы в том, что она больше не любит жизнь». Это суждение участники диалогов, опубликованных в книге «Солнце и смерть», цитируют и обсуждают, приходя к выводу, что дальше так существовать не годится.

Есть два важных уточнения, которые давным-давно пора сделать, чтобы поправить картину западной философии последних веков, сложившуюся в России.

Первое. Когда Ф. Ницше говорит о философии, он говорит не о «веселой науке», а о «жизнерадостной науке». Это – жизнеутверждающая наука, а вовсе не развлекательная. Она сродни бодрым советским песням: «Ну-ка, солнце, ярче брызни, золотыми лучами обжигай. / Эй, товарищ, больше жизни, поспевай, не задерживай, давай. / Чтобы тело и душа были молоды… / Физкульт – ура, ура, ура, будь готов, когда настанет час бить врагов…» Самая что ни на есть серьезная ницшеанская песня: она бодрит, но отнюдь не веселит.

Второе . Говорить о философии как о жизнерадостной науке начал вовсе не Ф. Ницше, а М. Монтень. Под следующими его словами с удовольствием подписался бы не только Ницше, но и Слотердайк: «Странное дело, но в наш век философия, даже для людей мыслящих, всего лишь пустое слово, которое, в сущности, ничего не означает; она не находит себе применения и не имеет никакой ценности ни в чьих-либо глазах, ни на деле. Полагаю, что причина этого – бесконечные словопрения, в которых она погрязла» [305] Монтень М . Опыты: В 3 кн. СПб., 1998. Кн. 1. С. 198. .