Дональд Робертсон - Думай как римский император [Стоическая философия Марка Аврелия для преодоления жизненных невзгод и обретения душевного равновесия] [litres]

В идеале ваша цель – заменить непродуктивные привычки и желания занятиями, которые приносят моральное удовлетворение. Когда ранее мы говорили о прояснении ценностей, мы затронули этот аспект Стоицизма, предполагающий, что мы руководствуемся принципами добродетели в своих поступках. Порой, правда, просто воздержание от какой-либо деятельности позволяет побороть привычку и может считаться проявлением добродетели, тем, что ценно само по себе. Техника, которую применяет Марк чаще всего в «Размышлениях», заключается в том, что он спрашивает, какими добродетелями или ресурсами его одарила Природа, чтобы он мог справиться с данной конкретной ситуацией. Это тесно связано с вопросом о том, какие черты характера нас больше всего восхищают в других людях. По мнению Марка, мы обычно восхищаемся добродетелями самообладания или умеренности, которые не позволяют наслаждениям увлечь нас [108] Размышления , 8.39. . Мы ведь не будем в восторге от того, сколько вредной пищи съел человек, но будем восхищены силой воли, проявленной в борьбе с такими вредными привычками, как переедание или чрезмерное употребление вредной пищи.

Стоики считали, что в своем самосовершенствовании мы должны руководствоваться качествами, которыми мы восхищаемся в других людях, также нашими истинными ценностями и принципами, а не избегать боли и гнаться за наслаждениями. Такая гедонистическая жизнь не приносит удовлетворения, и суть морали, вытекающей из «Выбора Геракла», в том, что мы, как человеческие существа, можем процветать или чего-то добиваться только в том случае, если преодолеем дискомфорт и боль, а также откажемся от определенных наслаждений.

Эта идея приобретает еще большее значение, когда у людей появляются дети и они начинают задумываться о том, как стать хорошими родителями. Если вы хотите быть ролевой моделью для своих детей, вы должны спросить себя, какой вы человек и какие качества хотите передать своему ребенку. Практикуя ежедневно умеренность в разумных пределах, вы сделаете приоритетным совершенствование своего характера, а не погоню за удовольствиями. Конечно, стоики пойдут в этом еще дальше и добавят к вышеупомянутой добродетели мудрость и самодисциплину, и не потому что это хороший пример для подражания, подаваемый нашим детям, но потому что эти добродетели ценны сами по себе или, как гласит пословица, добродетель – сама по себе награда. Мы стремимся обрести мудрость и силу характера не потому, что надеемся на какое-то вознаграждение, а потому что такими хотим быть.

Вы также узнали, как стоики перенимали поведение и отношение своих ролевых моделей. Для Марка это были люди из его окружения: Антонин Пий и Юний Рустик, а также исторические фигуры вроде Сократа и Диогена киника. Люди, которыми мы хотим восхищаться, как правило, должны быть равнодушны к телесным удовольствиям, таким как пища и питье, – такое же отношение Марк наблюдал у Сократа и Антонина. Они не испытывают сильной тяги или пристрастия к таким удовольствиям, а больше значения придают цельности своего характера. При этом такие люди не чураются удовольствий совсем, но знают меру и не злоупотребляют ими, помня, что они преходящи и не всегда в нашей власти.

Опять же, полезно подумать о двойном стандарте в отношении качеств, которыми вы хотите обладать, и качеств, которые вас восхищают в других. Многих ужасает одна мысль о том, что им придется расстаться с некоторыми удовольствиями. Но в то же время эти люди восхищаются и превозносят тех, кто умеет терпеть, владеть собой и отказываться от некоторых удовольствий во имя мудрости и добродетели. Эпиктет применял метод постановки вопросов Сократа, чтобы подчеркнуть это противоречие, которое заключено в главных ценностях людей и не заметно на первый взгляд. Когда вы увидите, что противоречивые убеждения несовместимы, одно из них или оба могут ослабнуть, и это позволит вам прояснить свои главные ценности. Если вы запишете в два столбика качества, которые желаете обрести в жизни, и качества, которые вас восхищают в других людях, вы сможете выявить несоответствия между этими категориями. Что случится, если вы пожелаете иметь больше черт, которые вас восхищают в других людях? Например, предположим, вы заменили желание есть шоколад (а вы его очень любили) на желание быть более или менее организованным человеком и чаще заботиться о своем здоровье. В таком случае стоики всегда предпочтут добродетель наслаждению – это их высшая цель в жизни. Однако, как следствие жизни в согласии со своими ценностями, могут появиться полезные удовольствия и даже более глубинное чувство радости.

Ранее Марк упоминал три источника радости. В первую очередь это радость от осознания собственных успехов на пути к мудрости и добродетели и, как следствие, реализации своего жизненного потенциала. Помимо замены нездоровых привычек на более ценные занятия с нравственной точки зрения, вы можете составить список полезных занятий на каждый день. Например, вы можете посвящать по десять минут в день написанию рассказов для своих детей. Даже если вы таким образом не вытесняете вредную привычку, вы приобретаете полезную, если, конечно, это дает вам чувство морального удовлетворения. Это равноценно тому, чтобы каждый день отводить время для практики стоических добродетелей, чтобы еще больше походить на людей, которыми вы восхищаетесь.

Марк еще говорит о радости, которую можно получить, размышляя о добродетелях других людей. Что он имеет в виду? Это касается моделирования поведения и отношения других людей, о котором мы уже говорили. Выделите время, чтобы записать на бумаге те качества, которые больше всего вас восхищают в других людях, как это делает Марк в первой книге «Размышлений», или визуализируйте их в своем сознании. Размышляя о добродетелях близких людей, вы можете значительно улучшить ваши отношения с ними. Также понаблюдайте, какое влияние на вас оказывает эта техника и что полезного вы можете почерпнуть из нее.

Наконец, вспомните слова Марка о том, что желание нужно заменить чувством благодарности. В каком-то смысле желать чего-то означает представлять то, чего у вас нет, или воображать отсутствующие вещи присутствующими. Испытывать благодарность – это представлять, что присутствующие вещи отсутствуют. Каково это будет, если вы лишитесь той или иной вещи? Если мы не будем время от времени представлять какую-нибудь утрату, например, жизнь без вещей и людей, которые нам дороги, мы будем воспринимать их как должное. Ведите дневник и записывайте в него людей и вещи, за которые вы благодарны судьбе. Вы, например, можете быть благодарны за уроки, которые они вам преподали. Марк, правда, делает оговорку: мы должны это делать так, чтобы не оказаться излишне привязанными к внешним благам. Стоикам помогает избегать этого напоминание себе о том, что внешние блага и другие люди не находятся в нашей власти и рано или поздно они уйдут. Мудрый человек благодарен за подарки, которые жизнь ему преподнесла, но он также понимает, что она дает ему их во временное пользование, как гласит известное выражение: «Ничто не вечно под луной». Эпиктет советовал своим ученикам-стоикам представлять себя гостями на банкете, которым подали одно блюдо на всех, и они, вместо того чтобы жадно наброситься на него, вежливо берут по кусочку и передают блюдо дальше. Так в целом смотрели на жизнь стоики: они старались благодарить жизнь за те блага, которые имеют, не привязываясь при этом к ним слишком сильно.