Дональд Робертсон - Думай как римский император [Стоическая философия Марка Аврелия для преодоления жизненных невзгод и обретения душевного равновесия] [litres]

Так какое же лечение прописывают стоики? Они считали, что гнев является формой желания . Согласно Диогену Лаэртскому: «Гнев – это желание наказать того, кто, по-твоему, незаслуженно обидел тебя». Проще говоря, гнев заключается в желании причинить кому-то вред, потому что, по нашему мнению, этот человек обидел нас и заслуживает наказания. Иногда это может быть желание, чтобы кто-то другой проучил обидчика: «Я надеюсь, кто-нибудь преподаст ей урок!» Это мало чем отличается от современной теории гнева, применяемой КПТ, которая определяет его следующим образом: это убеждение, что кто-то нарушил какое-то важное для нас лично правило. Гнев порождает мысль о том, что была совершена какая-то несправедливость или что кто-то сделал то, чего не должен был делать. Он часто ассоциируется с впечатлением, что вам угрожает или уже причинил вред другой человек, отчего гнев становится сообщником страха: «Он сделал мне что-то, чего не должен был делать, – это несправедливо!» Неудивительно, что средство от гнева, которое предлагают стоики, очень похоже на общую терапию желаний, описанную выше. Поэтому имеет смысл кратко обобщить типичные шаги, предпринимаемые в этой терапии, и подумать, как их можно применить к этой страсти.

1. Самонаблюдение.Замечайте первые признаки гнева, чтобы подавить его в зародыше, до того как он разрастется. Например, вы можете заметить изменение тона голоса, или то, что вы нахмурились, или что ваши мышцы напряглись, когда вы только начали гневаться или подумали, что кто-то поступает несправедливо или нарушает ваше личное правило: «Да как они могут это мне говорить!»

2. Когнитивное дистанцирование.Напомните себе, что гнев вызывают не события, а скорее ваши суждения о них: «Я замечаю, что подумал: “Как она смеет это говорить?!” И понимаю, что это мой взгляд на вещи вызывает чувство гнева».

3. Откладывание гнева.Подождите, пока гнев не пройдет естественным образом, прежде чем реагировать на ситуацию. Сделайте несколько вдохов и выдохов, пройдитесь и вернитесь к этой ситуации через несколько часов. Если вы все еще чувствуете, что должны что-то сделать, тогда спокойно подумайте, как лучше всего отреагировать; в противном случае просто отпустите ситуацию и забудьте о ней.

4. Моделирование добродетели.Спросите себя, как поступил бы на вашем месте мудрый человек, например Сократ или Зенон. Какие добродетели помогут вам отреагировать мудро? Лучше всего в качестве ролевой модели выбрать известного человека, например Марка Аврелия или реального знакомого. Мудрый человек попытается понять чувства другого человека, поставить себя на его место и, решившись отреагировать, проявит терпение…

5. Функциональный анализ.Представьте последствия ваших поступков, если поддадитесь гневу и если вы последуете доводам разума и проявите такую добродетель, как умеренность: «Если я позволю своему гневу управлять мной, я, скорее всего, просто заору на нее, и все будет становиться только хуже, пока мы вообще не перестанем разговаривать друг с другом. Если я подожду, пока не успокоюсь, и затем постараюсь терпеливо выслушать, это сначала может оказаться трудным, но со временем, если я буду практиковаться в таком поведении, это даст свои результаты, и как только она успокоится, может быть, она начнет прислушиваться и к моей точке зрения».

Вполне возможно, что стоики усвоили античную идею об откладывании своих действий, пока гнев не уляжется, у пифагорейцев, чья школа просуществовала семь веков ко времени жизни Марка Аврелия. Они были известны тем, что никогда не говорили в порыве гнева, но отстранялись от ситуации до тех пор, пока их чувства не остывали. Свой ответ они давали, только когда могли рассуждать здраво и спокойно. Современные психотерапевты называют такую тактику «взять у гнева тайм-аут», чтобы вернуть себе самообладание.

Помимо этих основных стратегий, Марк также приводит целый репертуар стоических когнитивных техник, которые помогают нам разобраться в том, какие убеждения лежат в основе нашего гнева. Об одной и той же ситуации можно думать по-разному, это называется альтернативными точками зрения. Этот прием можно применить в любое время. Однако очень трудно изменить свою точку зрения, когда вы все еще охвачены гневом. На самом деле, одна из самых распространенных ошибок, которую мы совершаем, – это попытка разобраться с нашими гневными мыслями, когда мы находимся не в самом подходящем для этого состоянии ума. Поэтому лучше пользоваться этими стратегиями заранее, пока не возникла ситуация, которая может спровоцировать гнев, или после того, как вы решили сделать паузу и успокоиться. Марк напоминает себе первым делом утром размышлять об этих идеях, чтобы подготовиться к встрече с трудными людьми в течение дня.

В одном из самых поразительных отрывков «Размышлений» Марк приводит список стратегий, которые можно применить, чтобы «предотвратить свой гнев» [175] Размышления , 11.18. . Он описывает эти техники управления гневом как «десять даров от Аполлона и его девяти муз». Аполлон – бог медицины и врачевания. Сегодня мы сказали бы бог терапии, а его дары – это назначения врача-психотерапевта. «Размышления» содержат множество дополнительных ссылок на те же методы, которые помогали прояснить, что имел в виду Марк.

Первая стратегия, которую Марк применяет для преодоления гнева, заключается в том, чтобы вспоминать доктрину стоиков о том, что разумные существа по своей природе социальные, то есть их удел – жить в сообществе себе подобных и помогать друг другу по доброй воле. В связи с этим у нас есть обязательство вести мудрую и гармоничную жизнь с нашими человеческими сородичами, чтобы процветать и реализовывать заложенный в нас природой потенциал.

В одной из самых известных цитат из «Размышлений», в первом отрывке второй книги, упомянутом ранее, Марк описывает ежеутреннюю моральную подготовку к возможным встречам с трудными людьми. Он добавляет, что нельзя и гневаться, и ненавидеть тех, кто нам родственен. Мы созданы для совместной деятельности, и чинить препятствия друг другу из чувства презрения или отворачиваться от других людей противно нашей разумной и социальной природе. Он заявляет, что благо для разумного существа заключается отчасти в отношениях товарищества с другими. Марк даже утверждает, что пренебрежение приятельскими отношениями с другими людьми является формой несправедливости, пороком и неуважением, потому что противно Природе [176] Размышления , 2.1; 5.16; 9.1. .

Стоическая цель жития в согласии и гармонии со всем человечеством не означает, что мы должны ожидать, что все будут вести себя как наши друзья. Напротив, мы должны быть готовы встретиться в жизни с большим количеством глупых и порочных людей и принять это как неизбежность. Однако мы не должны приходить в ярость, когда встречаемся с неприятными людьми и врагами, но нам следует относиться к ним как к возможности проявить мудрость и добродетель. Стоики относятся к проблемным людям как к рецепту врача или спарринг-партнеру, назначенному нам тренером для отработки навыков борьбы. Мы существуем друг для друга, говорит Марк, и если мы не можем воспитать наших оппонентов, то должны научиться, по крайней мере, быть терпимыми к ним [177] Размышления , 8.59. .