Бенедикт Спиноза - Могущество разума

Конечная (целевая) причина – аристотелевская категория, выражающая «благо», к которому стремится всякая вещь, или «то, ради чего» она существует.

«Целью уподобления» (finis assimilationis) у схоластиков именовалось намерение поделиться с неимущим тем, что имеешь. С этой целью, а не в силу нужды, Бог оказывает людям благодеяния.

В пифагореизме астрономическое учение о «небесной гармонии» увязывалось с гармонией звуков в музыке.

Например, у средневекового еврейского философа Маймонида Бог определяется трояко: как «разум, разумеющий и разумеемое» (Путеводитель растерянных, гл. 68). Спиноза изучал труды Маймонида еще в юности, в школе.

Термин «форма» употребляется здесь в средневеково-аристотелевском смысле, как синоним «сущности».

Прозрачный намек на Декарта, поместившего душу в «маленькую железу в центре мозга». См.: Страсти души, I, § 31 и далее.

В популярных во времена Спинозы учебниках по логике «вторичными понятиями» (notiones secundae) назывались абстракции, служащие для упорядочения (первичных) понятий о единичных вещах. Спиноза относит такого рода абстракции – например, род и вид, число, время и др. – к классу «сущих рассудка» (entia rationes).

Скорее всего, это – «Трактат об усовершенствовании разума», хотя Спиноза мог иметь в виду и «Метафизические мысли» (Приложение к геометрическому изложению «Начал философии» Декарта). В первой главе там дается классификация понятий и подробно разбираются «сущие рассудка».

Так объяснял происхождение человеческих заблуждений Декарт.

Схоластик XIV столетия Жан Буридан предложил мысленный эксперимент: осел стоит на равном расстоянии между двумя абсолютно одинаковыми лужайками или охапками сена. В подобной ситуации лишь свободная воля спасла бы его от гибели.

«Вижу и одобряю лучшее, а следую худшему» – слова Медеи из книги VII «Метаморфоз» римского поэта Овидия.

Учение о симпатии и антипатии вещей возникло еще в античности (Псевдо-Демокрит). В эпоху Возрождения обрела популярность «естественная магия», в основе которой лежало понятие скрытых (оккультных) качеств вещей. Симпатическими считались, например, сила тяжести, влечение железа к магниту, растений – к солнцу; антипатия существует между воздухом и землей, виноградной лозой и капустой, кошкой и собакой, и т. д.

В этой и последующих теоремах должно подразумевать таких людей, к которым мы не питаем никакого аффекта.

Что это возможно, несмотря на то что человеческая душа составляет часть божественного разума, мы доказали в сх. т. 13. ч. II.

Возражение Декарту, отрицавшему наличие души у животных. Он считал их автоматами, движущимися по законам механики.

Ovidii , Metamorphoses ( Овидий , Метаморфозы), VII, 20 и след.

Экклезиаст, I, 18.

Римский философ-стоик Сенека покончил с собой по приказу императора Нерона, своего ученика. В работах и письмах Сенеки самоубийство не раз обсуждалось и, в некоторых ситуациях, было признано правомерным.

Наличие чувств у животных отрицал Декарт.

Библейский Адам от природы не имел понятия о добре и зле.

Шишковидная железа ( лат .), другие названия – конарион, эпифиз.

«Жизненные духи» – тончайшие частицы крови, поступающие из сердца в мозг, откуда затем они распространяются по мускулам, приводя организм в движение.