Екатерина Гресь - Что вы несете, или Как разобраться в идеях великих философов, чтобы понять себя

Предметом философской рефлексии в экономике становится смысл и роль экономических законов, теорий и моделей, природа основных категорий экономического знания, а также взаимоотношения экономической науки и реальности. Философия говоря об экономике, включает в изучаемый комплекс человека, его бытие как экономического субъекта (работающего, зарабатывающего и спускающего зарплату за один вечер).

Эту главу я посвящу не Карлу Марксу, наверное – самому известному философу-экономисту, а его коллеге, тоже немцу, Максу Веберу. Я намеренно делаю свой выбор в пользу веберовской теории как примера философского взгляда на сферу производства, обмена и потребления. А еще для того, чтобы показать тебе, какой нетривиальной может быть причинно-следственная связь между феноменами в философской концепции, описывающей наш удивительный мир во всей его полноте.

Ко всему прочему, знаменитый марксовский «Капитал» – это интеллектуальный Эверест. Для его покорения требуется чуть больше философской подготовки, чем у нас с тобой, а то есть риск начать бесперебойно зевать от нехватки кислорода при восхождении/прочтении. Лайфхак: если очень хочется взобраться на него или хотя бы понять, стоит ли делать попытку, начните с комиксов. Тяжеловесный немецкий слог нивелируется забавными картинками, а значит, есть шанс, что будет хотя бы концептуально тобой понят. Например, советую неплохую книгу «„Капитал“ Маркса в комиксах».

Работа Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» – вершина в философии не меньше «Капитала», но доступнее для понимания. Эта работа до сих пор вызывает волны споров и обсуждений, имеет своих последователей и не менее последовательных критиков. Виной тому интересная корреляция между двумя вроде бы не связанными вещами: религией и экономикой.

Теория Вебера заключается в причинно-следственной связи между изменением религиозного ландшафта в Европе, а потом и в Северной Америке и появлением нового типа производства – капиталистического.

Главный ее тезис – это утверждение, что капитализм как социально-экономический строй был создан благодаря протестантам. И некоторые страны не преуспевают в экономической жизни, потому что их население до сих пор верит в чудеса, ждет помощи свыше и не умеет трудиться. Эта же идея актуальна для анализа связи мировоззрения самих бизнесменов и их успехов в предпринимательской деятельности. Богатство приходит к тем, кто умеет трудиться и знает, для чего он это делает. Изменения в жизни начинаются с идей, а с точки зрения Макса Вебера, в первую очередь – идей религиозных. Давай рассмотрим основные тезисы загадочной «Протестантской этики».

Эта часть книги не похожа на семь предыдущих. Тебе понадобятся знания из разных областей и немного терпения. Если уж мне пришло в голову с самого начала главы сравнивать некоторые философские произведения с горными вершинами, подчеркнув, как важно выбирать себе цели по силам, продолжу использовать туристические аллегории и метафоры. Но придется тогда признаться, что я ненавижу походы. Уместно понимать и в прямом, и переносном смысле.

Не то чтобы у меня большой опыт соприкосновения с дикой природой, скорее наоборот, у меня его совсем нет. Но перспектива неделю есть сухари, справлять нужду в траву и засыпать, когда между телом и землей материал тоньше моего чувства юмора, не входит в личный топ «что мне стоит сделать до 30 лет».

Я и забавы на свежем воздухе так и существовали бы двумя параллельными прямыми, если бы меня не угораздило влюбиться в заядлого туриста. То есть он был интересным собеседником, обходительным и внимательным кавалером, а потом выяснилось, что готовить на костре и пи́сать в кустах его любимое хобби. Больной ублюдок. Быть вместе и в радости и в горе – не значит вместе кормить комаров, но любовь требует усилий (см. главу о философии любви).

Мы долго готовились к первому совместному досугу на природе, покупали мне одежду и снаряжение, я предвкушала восхождение и… чуда не произошло. Я все так же не люблю походы. Но знаешь, не произошло и ничего плохого. То есть меня не съели, я не умерла от обморожения или бардовских песен, а достижение прогресса – надувная пенка и утепленный спальник – сделали сон в эти несколько дней сносным. Секрет не в моем особом настрое или силе идеи «рай с милым в шалаше», а в хорошей экипировке.

Так же и с философией, чтобы приступить к долгому интеллектуальному путешествию, которое требует от нас уйти подальше в лес не привычного нам типа рассуждений, требуется не любовь к знанию, а экипировка. Там, где открывается умопомрачительный вид на высокий полет человеческой мысли, не всегда удобно. Ты могла не любить философию в университете, можешь не полюбить ее и сейчас. Но это знание точно изменит тебя, будь только правильно экипирована. Владение основными философскими понятиями, знаниями о религии, истории, политике сделают восхождение приятнее, как и умение сравнивать, анализировать. Возможно, чуда не произойдет – ты не станешь великим философом, как я не стала туристом. Или не получишь экстатического удовольствия от чтения, но ничего ужасного тоже не произойдет. При шансах пятьдесят на пятьдесят, я бы попробовала отправиться в этот поход по философским джунглям, но только с должной экипировкой. Начнем подбирать снаряжение.

Работа «Протестантская этика и дух капитализма» требует в первую очередь понимания, что такое «капитализм» и кто такие «протестанты». Потом можно спросить при чем тут «дух» и «этика».

Философская работа начинается с выяснения, что мы будем понимать под тем или иным термином. Иногда попадаются сложные построения, которые мы с вами редко услышим в обычной жизни. Например, «трансцендентальное единство апперцепции». Не помню, чтобы кто-то начинал диалог с «Как дела? Какое хобби? Как относишься к кантианской идее единства апперцепции?» Если тебе понравится эта книга, мне придется написать вторую, она будет начинаться именно так.

Иногда философ возвращает к жизни давно забытое слово, закрепляет за ним определенный смысл и уже использует дальше в единстве прошлого и настоящего толкования. Например, слово «симулякр» – философский термин, который постмодернисты отряхнули от античной пыли и стали использовать в значении «копия, не имеющая оригинала»; псевдовещи, заменяющей реальность.