Екатерина Гресь - Что вы несете, или Как разобраться в идеях великих философов, чтобы понять себя

Макс Вебер, немецкий социолог и философ, в своем исследовании «Протестантская этика и дух капитализма» нашел ответ. И этот ответ в вере.

КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ ВЛИЯЕТ НА НАШИ ДОХОДЫ? ПОЧЕМУ ТРУД ДОЛЖЕН БЫТЬ НЕ ТОЛЬКО ЦЕЛЬЮ, НО И ЦЕННОСТЬЮ? КАК БОРЬБА С ПРОДАЖЕЙ ИНДУЛЬГЕНЦИЙ В XVI ВЕКЕ СТАЛА ОСНОВОЙ ЭКОНОМИЧЕСКОГО УСПЕХА СТРАН ЕВРОПЫ?

МЫ ПОГОВОРИМ О ТОМ, МОЖЕТ ЛИ ФИЛОСОФИЯ СДЕЛАТЬ ЧЕЛОВЕКА НЕ ТОЛЬКО ДУХОВНО БОГАТЫМ, НО И МАТЕРИАЛЬНО ОБЕСПЕЧЕННЫМ. ИЛИ ФИЛОСОФИЯ – ЭТО ДЛЯ ДУШИ, А ДЛЯ ВСЕГО ОСТАЛЬНОГО ЕСТЬ MASTERCARD?

Эмиль Максимилиан Вебер родился в 1864 году в семье государственного служащего. Он в семье был не один такой умный, его младший брат Альфред стал известным экономистом и социологом, а также научным руководителем Эриха Фромма, о котором ты читала в предыдущей главе (как тесен научный мир). Но вернемся к Максу. Образование получил в области права, однако сфера его интересов была гораздо шире: от аграрной истории Древнего мира до социологии религии и методологии социальных наук.

Макс Вебер работал в русле «понимающей социологии», которая в отличие от предшествующих теорий заключалась в том, что исследователь пытается описать не только сущность или структуру социальных действий (например, описать миграционный процесс: кто, куда, откуда, в каком количестве), а пытается постичь их смысл (почему люди покидают свои дома и отправляются на поиски лучшей жизни). При всем многообразии людских мотивов он выделяет типичные варианты социальных действий, связав действие с рациональной причиной. То есть даже если тебе кажется, что ты делаешь что-либо «просто так», Вебер проанализирует твой поступок и отнесет к одному из четырех видов социального действия:

• целерациональному —

когда действие и причина связаны логически: хочу вырастить на огороде укроп – сажаю укроп;

• ценностно-рациональному —

в ходе такого действия человек реализует некую ценность: люблю свою семью, забочусь о ее благополучии – домашний укроп всегда вкусно и здорово = семья здорова;

• аффективному —

под влиянием сильных эмоций: я так зла! ой, почему я сажаю этот укроп в порыве гнева? не помню;

• традиционному —

по сложившейся в обществе традиции – прабабка моя сажала укроп, бабка и мать, я тоже начну.

Философия экономики как самостоятельная дисциплина в структуре философского знания появилась относительно недавно. Точкой отсчета считается появление экономической теории в XVIII веке. Но дискутировать о благосостоянии, ценности, труде и производстве, то есть о том, чем занимается современная философия экономики, начали еще мыслители древности. В трудах Конфуция (V век до н. э.) присутствуют рассуждения об ограничении потребления и воздержании от неоправданной роскоши, а в тексте Законов Хаммурапи [49] Свод законов царя Вавилонии Хаммурапи, созданный примерно в 1750-х гг. до н. э. Ценнейший памятник древневосточного права, один из древнейших в мире и просто интересное чтиво о преступлении и наказании по-вавилонски поднимаются вопросы охраны частной собственности, торговли и земледелия. И хотя товарно-денежный обмен как основа привычных нам экономических отношений был еще не до конца сформирован, попытки понять и упорядочить сферу обмена-потребления носили вполне себе философский характер.

Возьмем разработку принципов совершения платежей в тексте Законов Хаммурапи. Серебро к тому моменту уже стало основным всеобщим эквивалентом, но вспомогательным элементом торговли оставалось зерно. В некоторых сферах требовался особенно тщательный контроль за системой расчета, чтобы избежать махинаций с курсом ячмень-серебро. Например, выпить пива (ученые из Университета Глазго нашли следы ферментированного ячменя на стенках глиняных сосудов, подтвердив гипотезу, что жители Месопотамии были любителями пива) в месопотамском баре можно было, расплатившись зерном: «Если корчемница не станет принимать хлеб в уплату за напитки, а будет брать деньги по большому весу, и ценность напитков сделает ниже стоимости хлеба, то эту корчемницу, по изобличении ее, должно бросить в воду», – гласил закон вавилонского царя. Хлеб на хлеб – удобно получается. Кроме безопасности и удобства, для составителей свода была очевидна закономерность такого расчета, а это уже зарождение научного подхода.

Конечно, замечания о предотвращении возможных спекуляций со стоимостью пива еще не представляют собой экономическую теорию, а тем более экономическую науку. Становление экономики в качестве научной дисциплины произошло благодаря работе, проделанной Франсуа Кенэ, Адамом Смитом, Джоном Стюартом Миллем и Карлом Марксом. Для того чтобы превратить бессистемные знания о хозяйствовании в настоящую науку, пришлось копнуть глубже. Мыслителям пришла в голову идея, что в экономической сфере существуют механизмы, под действием которых производственная деятельность может привести целые народы к определенным результатам. Например, к изобилию или бедности.

Франсуа Кене в вопросе увеличения национального дохода делал ставку исключительно на сельское хозяйство. Богаты те страны, где развит аграрный сектор. Адам Смит подметил иную закономерность: не так важно, что производить, главное, как. Разделение труда, по его мнению, всегда повышает производительность. Схема работает как в масштабе одного предприятия, так и в масштабе целой страны. Допустим, на Кубани будут выращивать пшеницу, а Камчатка сосредоточится на морепродуктах. Потому что так возможно не только минимизировать издержки, но создать производственную традицию. В итоге все в выигрыше.

Экономическая теория появилась с осознанием, что в сфере производства-потребления имеют место универсальные механизмы и системы, которые можно описать и изучить. Дальнейшее офилософивание экономики в синтезе с историей, психологией и социологией изменило систему хозяйствования, сделало ее частью культуры. Это значит, что кроме собственных экономических законов (таких как закон спроса и предложения), она (экономика) зависит от ценностей культуры.

Например, усиление внимания человека к проблемам собственного здоровья и самочувствия планеты изменило требования к производителям продуктов питания. Чтобы вырастить экологически чистые продукты, требуется больше средств и усилий. Фермерам придется отказаться от использования удобрений и химической защиты растений, а еще желательно позаботиться о регенерации почвы после сбора урожая. Стоить экопродукт будет дороже, но все больше покупателей по всему миру готовы платить, ставя благополучие и свое здоровье выше экономической выгоды.