Николай Кузанский - Сочинения в 2-х томах. Том 1

Давно уже благодаря равенству жизни перейдя от мирского рассеяния к заботе о праведности, ты намного полнее меня сможешь созерцать в себе триединый свет божества, которому ты причастен. И я не взял бы на себя смелость излагать тебе свои предположительные нелепости, если бы не знал, что по упомянутому закону равенства ты примешь их в единении любви.

Язычник . С каким благоговением ты простерся ниц и льешь слезы, вижу я, не лицемерные, а идущие от сердца. Скажи, пожалуйста, кто ты?

Христианин . Я христианин.

Язычник . Чему ты поклоняешься?

Христианин . Богу.

Язычник . Кто этот Бог, которому ты поклоняешься?

Христианин . Не знаю.

Язычник . Что же ты с таким жаром поклоняешься, кому не знаешь?

Христианин. Поскольку не знаю — поклоняюсь.

Язычник . Удивительно мне смотреть, как человек привязан к тому, чего не знает.

Христианин . Удивительнее, когда человек привязывается к тому, что он, как ему кажется, знает.

Язычник . Почему это?

Христианин . Потому что он меньше знает то, что будто бы знает, чем то, что явно сознает неизвестным.

Язычник . Пожалуйста, разъясни.

Христианин. Всякий думающий, что знает нечто, когда ничего знать нельзя, кажется мне безумным.

Язычник . Кажется мне, ты совершенно лишен рассудка, раз говоришь, что ничего знать нельзя.

Христианин. Я понимаю под знанием обладание истиной. Кто говорит, что знает, говорит, что обладает истиной.

Язычник . Так же и я считаю.

Христианин . Но как можно обладать истиной, если не в ней самой? Нельзя ею обладать и в том случае, если прежде будет обладатель, а потом обладаемое [340] Ср. Об уч. незн. II 2, 98 слл.; О предп. I 11, 56; О даре Отца светов 2, 98. Истина отождествляется с подлинным бытием, знать которое равносильно пребыванию в нем. .

Язычник . Я не понимаю это — что истиной можно обладать только в ней самой.

Христианин . Думаешь, ею можно обладать извне и в чем-то другом [по отношению к ней]?

Язычник . Да.

Христианин . Явно ошибаешься. Вне истины нет истины, — вне округлости нет круга, вне человечества нет человека. Ни помимо истины, ни извне ее, ни в чем-то другом [по отношению к ней] истины нет.

Язычник . Откуда же мне известно, что такое чело век, что такое камень и все остальное, что я знаю?

Христианин . Ты ничего из этого не знаешь, а только думаешь, что знаешь. Ведь если я тебя спрошу о сути того, что тебе будто бы известно, ты подтвердишь, что саму истину человека или камня выразить не можешь. А твое знание, что человек — это не камень, идет не от знания человека, знания камня и знания их различия, а от опознания привходящих признаков, различия действий и фигур, распознавая которые ты налагаешь различные имена. Имена налагает движение различающего разума.

Язычник . Истина одна или их много?

Христианин . Только одна. Есть только одно единство, и истина совпадает с единством, если истинно то, что единство едино [341] О единстве истины см. Об уч. незн. I. . Как в числе не найти ничего, кроме единственной единицы, так в множестве вещей — только одна-единственная истина. Кто не понимает единицу, никогда поэтому не поймет числа, и кто не схватывает истину в единстве, не может знать ни чего истинного, и хоть думает, что знает истинно, но явно может еще истиннее познать вещи, которые яко бы знает. Вот ведь все видимое можно видеть истиннее, чем видишь ты: более острое зрение увидит истиннее. Стало быть, ты не видишь видимое таким, каково оно в истине; то же о слухе и других чувствах. Но раз все, что люди знают, да не всем тем знанием, каким можно знать, они знают не в истине, а извне и с инаковостью, — тогда как извне и иным образом, чем тот, который есть сама истина, истину не познать, — то безумен думающий, будто он что-то знает истинно, не зная истины. Разве не безумным сочтут слепца, который вздумает, что знает различия цветов, не зная цвета?

Язычник . Кто же тогда из людей знает, если ничего нельзя знать?

Христианин. Знает по-настоящему тот, кто знает свое незнание. И тот почитает истину, кто знает, что без нее не может ни чем бы то ни было обладать, ни существовать, ни жить, ни понимать.

Язычник . Это, наверное, и влечет тебя к поклонению ей — желание быть в истине.

Христианин. Именно так. Я почитаю Бога, не того, которого твое язычество ложно думает, будто знает и именует, а самого Бога, саму невыразимую Истину.

Язычник . Скажи, брат, если ты чтишь Бога, который есть истина, а мы не намерены чтить Бога, который не есть истинно Бог, какая разница между вами и нами?

Христианин. Разниц много. Но одна и главная в том, что мы чтим саму абсолютную, несмешанную, вечную, невыразимую истину, а вы чтите ее не как она пребывает абсолютно в самой себе, а как она проявляется в своих действиях, почитаете не абсолютное единство, а единство в числе и множестве, — и заблуждаетесь, потому что к истине, которая есть Бог, не может приобщиться что-то другое.

Язычник . Прошу тебя, брат, наведи меня на какое-то понимание твоего представления о Боге. Отвечай мне: что ты знаешь о Боге, которому поклоняешься?

Христианин . Знаю, что все, что я знаю, не есть Бог, и все, что себе представляю, не подобно Ему, но Он все превосходит.

Язычник . Значит, Бог — ничто!

Христианин. Не есть Он ничто, потому что это ничто имеет имя: ничто.

Язычник . Раз не ничто, значит, нечто.

Христианин. И не нечто, ведь нечто не есть все, а Бог не больше нечто, чем все.

Язычник . Чудно говоришь: Бог, которому ты поклоняешься, и не ничто и не нечто. Этого не вмещает никакой разум.

Христианин. Бог выше ничто и нечто, потому что ничто повинуется Ему, превращаясь в нечто. [342] Бог, ничто и нечто — см. Об уч. незн. II. Таково Его всемогущество; этим всемогуществом Он превосходит все существующее и несуществующее, и то, чего нет, повинуется Ему так же, как то, что есть. По Его велению небытие переходит в бытие, а бытие переходит в небытие, и ничто — в числе подчиненных вещей, которым предшествует Его всемогущество. По этой причине нельзя говорить, что Бог есть скорее это, чем то: все от Него.

Язычник . Можно ли Его именовать?

Христианин . Именуются малые вещи. Тот, чье величие нельзя представить, остается невыразимым.

Язычник . Так, значит, все-таки Он — невыразимый?

Христианин . Он не невыразим, а только выше всего выразим как причина всякого именования. [343] См. Об уч. незн. III; О предп. I; О богосын. Кто дает имена другим, неужели сам безымянен?