Семён Самборский - О природе людей

Эта властная сила, создаётся прибавочным продуктом произведённым трудящимся классом, и направленная она, в первую очередь, против него. Противостоять этой силе, они могут, только объединившись, а этому мешают их частные интересы, от которых они, не могут отказаться, поскольку первобытные отношения, уже не совмещаются с их, взросшими производительными силами. Поэтому, даже победив в восстаниях, своих классовых противников, а история знает такие случаи в рабовладельческих государствах, частные интересы, возвращают победителей к тому, против чего они восстали, только, со сменой частных собственников, и правителей.

Первая и главная причина, делающая уничтожение классов ещё невозможным, объективная: ещё слабая развитость производительных сил, сил, неспособных ещё обеспечить, обществу, необходимый уровень жизненных потребностей. Вторая, но не второстепенная, причина, субъективная, – политическая слабость класса трудящихся. А эта политическая слабость, – в разъединяющих их частных интересах. И эту слабость, не только поддерживают правители всех мастей, но и делают всё от них от них зависящее, для её углубления.

Отношения не только классовые, но и между представителями господствующего класса, раздираемого своими несовместимыми частными интересами, далеки от дружественных, и государству, приходится усмирять не в меру взбунтовавшихся господ. Поэтому, отдельные представители этого класса, могут быть недовольными властными действиями власти. Но класс собственников, государственную власть, которая, закрепляет их право на эксплуатацию, в форме государственных законов, не может не поддерживать и не защищать. И только в кризисной экономической, или политической обстановке, властвующий класс, неудовлетворенный действиями государственной власти, нередко, сменой властвующих представителей, осуществляет государственной переворот, с последующим переделом победителями, при сохранении производственных отношений, собственности.

В борьбе между собой и государством, за свои права и интересы, представители господствующего класса, объединяются в политические партии.

С увеличением со временем, законов, предписывающих нормы экономических и политических отношений между частниками, новые законы, наслаиваясь на старые, всё чаще вступают между собой в противоречия; противоречия, вызванные как естественными причинами, так и противоречиями классовых интересов. Разобраться в них, и согласовать их между собой, простому смертному, становится всё трудней, что и вызвало впоследствии, к жизни профессиональных их толкователей, юристов. Поскольку законы, отражают объективные закономерности экономических и политических отношений, а они в них, со временем обнаруживаются, и изучаются юридическими науками. То юристы, и начинают оказывать воздействие на законотворчество. А поскольку действительная связь юридических законов с экономическими отношениями, давно потеряна, то юристам и представляется, что благодаря только их учёным усилиям, и существуют необходимые общественные отношения. И если эти отношения далеки от идеала, и вместо добра приносят зло, то причина этого, либо в недостаточной образованности законодателей-юристов, либо в неисполнении их законов. И этому, не трудно найти «подтверждение», поскольку в этом, недостатка, не бывает.

Судопроизводство, – страж исполнения законов, со временем, переходит к юристам, и они защищая государственные и частные интересы, становятся проводниками государственной политики.

Силовое подавление недовольства своего народа, разрушая производительные силы, ослабляет государство, и поэтому, допустимо только в исключительных случаях. Другое дело, подавление идеальное, подавление воздействием на сознание, одним из инструментов которого, является государственная идеология. Идеология, это система представлений привилегированного класса, отражающие существующие классовые отношения, и навязанные классу угнетённых, как должное. Первые идеологии, были религиозными.

Уже сама власть царей и фараонов, соединяющих в себе законодателей, правителей, верховных судей и военачальников, и власть их соправителей, решающая человеческие судьбы по своему произволу, должна была внести изменение в религиозные представления. И она их внесла. Власть, осязаемая и не требующая большого воображения, становится плодородной почвой для произрастания монотеизма. И на ней, вытесняя языческих богов, появляется образ бога, наделённого могуществом земных правителей, наказывать и миловать, но абстрагированный от их конкретной, осязаемой оболочки. А верховные правители в религиозном представлении, становятся наместниками богов, сопротивление власти которых, чревато неприятными последствиями.

Жрецы, тоже принадлежащие к избранным, всё то, что имеет значение для укрепления государственной власти, возводят к божественному установлению, и, управляя религиозным массовым сознанием, приобретают духовно-религиозную власть.

Верующие, с подавленной молитвами волей к сопротивлению, превращаются в политически пассивное и послушное стадо, ведомое пастырями; а царствующие особы, в свою очередь, становятся заложниками обладателей духовно-религиозной власти над стадом, и поэтому вынужденные удовлетворять их, далеко не религиозные интересы.

Между государственной и духовно-религиозной властью, разгорается война, за безраздельную власть в государстве, которая с переменным успехом, ведётся на протяжении веков.

Религиозное послушание, мощное средство предупреждения социального сопротивления. Но реальная жизнь, сильнее религии, и поэтому время от времени, возникают стихийные, мало организованные и жестокие бунты, подавляемые не менее жестоко. Но какими бы стихийными не были эти выступления, они не могли происходить абсолютно неосознанно, без идеологической подготовки борьбы, с угнетателями. И эта идеология, тоже была религиозной.

Восстания и бунты, даже подавленные, вынуждая победителей на уступки, повышающие хозяйственную активность, оказывают воздействие на развитие. В этом их, прогрессивное значение.

Познавательное освоение мира, ускоряется с появлением мышления в понятиях. Но производительный труд, в чувственно-практическом освоении мира, ставший причиной появления знаний, сознания и мышления, и оставаясь первоисточником знаний, становится помехой, тормозящей дальнейшее их развития. Понятийному мышлению, логическому мышлению в понятиях, для постижения общего в свойствах вещей, постижения причинных связей, законов, не воспринимаемых чувствами в явлениях, требуются абстрагирование, отвлечение от конкретных предметов и явлений; а практическому труду, напротив, требуется концентрация внимания на них.