Семён Самборский - О природе людей

Ко всему этому, создание Коперником, на основании измерений движения планет и вычислений, гелиоцентрической системы, нанесло удар не только по церковной догматике, но и унизило чувства гуманистов. Оказалось что Земля, с населяющим её человечеством, вовсе не центр мироздания, а всего лишь рядовая планета, и человек на ней, уже не может претендовать на место, рядом с богом.

Заканчивались детство и юность буржуазных отношений, а с ними угасала, и эстетика Возрождения. Искусство не исчезло, но оно уже, становилось другим.

В литературе Возрождения, высмеивалась церковь и монашество, что естественно, как и вольнодумство, не приносило радости клиру. Но главной опасностью, для католической церкви, становится зарождающийся дух предпринимательства, которому требовалась, отвечающее его интересам мировоззрение.

Реформация, как изменение церковного мировоззрения, началась в Германии, и первоначально как церковная реформа, а затем переросла в общеевропейскую социальную реформу, в пользу зарождающейся буржуазии. В условиях феодальной раздробленности Германии, и слабости центральной государственной власти, церковные поборы, не получали здесь должного отпора, как в централизованных государствах Европы. А церковные поборы возрастали. К этому добавилась, и феодальная реакция, на зарождающиеся капиталистические отношения, и усиление эксплуатации в деревне. Поэтому, требования церковной реформы в Германии, переросло в первую антифеодальную битву в Европе. Эта битва, вылилась в крестьянскую войну, в которой крестьяне, потерпели жестокое поражение. Потерпели поражение и папство, и католицизм. В Германии появилась новая религия, – протестантизм, откуда он распространился и на всю Европу.

Протестантских религий, великое множество, но всех их объединяет, упрощённое и удешевленное отправление культа, и замена священника, как посредника между богом и мирянином, пастырем, отличающегося от мирянина только знанием божественного писания. Ответственность перед богом, за содеянный грех, протестантизм, возлагает на самих верующих, усиливая этим, их духовные оковы.

Но самое главное, в протестантизме то, что он снимает нравственные ограничения на занятие ростовщичеством, торговлей и на обогащение, которые не одобрялись католицизмом. Обогащение, протестантизм, объявляет богоугодным делом, и наставляет к трудолюбию и бережливости, а пуритане Англии, идут ещё дальше, наставляя своих сторонников, к умеренности в еде.

Стихия рынка, и его рыночных отношений, с конкуренцией и банкротствами, нашла своё отражение и в учении кальвинизма, – в одном из самых последовательных и крайних протестантских течений, – в учении о предопределении. Согласно этому учению, участь каждого человека, предопределена богом со времени его творения, но для него она, не постижима. Поэтому, каждый человек, должен считать себя избранником бога, и не покладая рук трудится, и при этом, разбогатевшие, не должны своим успехом гордиться, а нищие, на свою участь роптать, поскольку всё это, предопределено.

Таким образом, протестантизм, оказывая духовную поддержку рвущимся к обогащению буржуа, сыграл свою положительную роль в становлении капитализма; и в то же время, по своему духу, становится противником гуманизму Возрождения.

В первой половине XVI в. протестантизм, распространившись по всей Западной Европе, и вызвал реакцию со стороны католической церкви и феодалов, получившую название контрреформации. Попытка католической церкви, укрепить своё пошатнувшееся положение, незначительными церковными реформами, не удалась. И поэтому в Риме, был создан централизованный инквизиционный трибунал, возглавивший борьбу в католическом мире с ересями. Боевым центром инквизиции, стал орден иезуитов. Члены иезуитов, в отличие от других монашеских орденов, были светскими людьми, и жили в «миру». Ради торжества дела Христа, и, выполняя задание ордена, они в ход пускали, любые средства. Слово «иезуит» стало нарицательным, и ассоциируется, с коварством, предательством и неразборчивостью в средствах.

До тех пор, пока естественнонаучные знания, имеют только хозяйственное значение, светская власть, церковь и класс имущих относятся к ним нейтрально или поддерживают. Но как только научные знания, начинают угрожать их интересам, мировоззрению и идеологии, отношение к ним, становится враждебным.

Молодая буржуазия, вступившая в борьбу с феодалами и католической церковью, по понятной причине, была заинтересована в развитии естественнонаучного мировоззрения, чего не скажешь о её противниках. Книга Коперника, католической церковью была запрещена, Джордано Бруно, утверждавший о множестве миров, был сожжен на костре, Галилея, вынудили отречься от своих взглядов. А гуманистов, не жаловали, ни реформаторы, ни контрреформаторы.

Перерастание ремесленного производства, в промышленное производство, связанно не с непосредственным развитием самого ремесла в вольных городах, как можно было бы предположить, а с торговлей. И не в Италии или южной Германии, где в первую очередь развилось ремесленное производство, а в Нидерландах и Англии.

Обмен продуктами зародился ещё в первобытном обществе, как взаимный обмен избыточного продукта, переросший в не эквивалентный торговый обмен; в обмен, не регулируемый затратами труда. В таком обмене, главное значение имели потребительские стоимости товара. Чем большей была потребность в данном товаре, тем дороже его, можно было продать. Ещё проще, бил обмен награбленных в войнах богатств, грабители стоимостью, вообще не интересовались. Профессиональные купцы, закупая товар оптом, там, где он был в избытке, а, следовательно, и дешёвым, и продавали его дороже там, где его недоставало. Такой товарообмен, не оказывал непосредственного, стимулирующего воздействия на развитие производительности труда. В лучшем случае, он только расширял, производство.

Только в ремесленных городах Европы, на рынках, продавцами на которых били сами ремесленники, товар приобрёл меновую стоимость, определяемую затратами труда.

По мере увеличения производительности труда, увеличивался и объёмов товаров, не находящих сбыта на местных рынках, что не могло не привлечь внимание, профессиональных оптовых купцов. Сначала скупался товар, для продажи его за пределами местного рынка, что вело к расширению торговли, а, следовательно, и расширению производства; а затем следует, и обеспечение ремесленников, сырьём необходимым для расширенного производства, теми же купцами.

Следующим шагом, в развитии производства, была более рациональная организация самого производств, для увеличения производительности. Такую организацию, требующую денег, первоначально, могли осуществить только некоторые купцы. Организация производства, получившей название мануфактуры, заключалась в разделении сложного труда, на основе разложения производства изделия, на отдельные простые операции, не требующие для своего выполнения, большого умения. Это и позволяло, организовать производство и в деревне. Производительность в мануфактурах, в десятки и сотни раз, превышала её в ремесленных цехах.