Семён Самборский - О природе людей

В городах расширяется и потребность в развлечениях, которую и удовлетворяли музыканты, поэты, литераторы, артисты театров, художники и т. д. Таким образом, в городах, и появились профессиональные производители идеального продукта: ремесленники умственного и художественного труда, – интеллигенция. Платёжеспособная клиентура медицины в городах возрастает, что не могло не радовать, и не привлекать к ним врачей.

Появление новых производительных сил, в ремесленных городах, изменение производственных отношений, в соответствие этим силам, стали причиной изменения и общественного сознания.

Как в Средневековье, так и в более ранние времена, когда результат земледельческого труда, и производственные отношения, мало зависели от отдельного человеческого индивида, его индивидуальные способности, не ставились ему в заслугу. Человек, в религиозном представлении, был избранным богом, лишь проводником собственного творчества. Деятельность людей, была всего лишь иллюстрацией, божественной творческой силы, и подтверждением его существования.

Крестьянская деятельность в средневековой Европе, протекла на своём участке земли или господина, в силу чего крестьяне, были независимы друг от друга, хотя, в случае необходимости, могли получить помощь от общины. Успехи в индивидуальной деятельности, обеспечивая необходимыми средствами жизни, способствовали осознанию своей дееспособности, осознанию своих сил данных богом, но однообразная и замкнутая, она накладывала и ограничение, как на дальнейшее развитие индивидуальных производительных сил, так и на самосознание.

Бежавшие в вольный город крестьяне, оказывались в другой жизненной и деятельной обстановке. Никто их там не ждал. Ремесленник, главный деятель города, в нём был предоставлен сам себе, на какую либо помощь, он рассчитывать не мог. Изготовление ремесленных изделий, и продажа их на местном рынке, были для него единственным средством существования. Продавая свои изделия на местном рынке, он выступал конкурентом своим собратьям по ремеслу, и одновременно, испытывал и на себе, давление их конкуренции. А борьбу с конкурентами можно было выиграть экономически, в производственном соревновании, – повышением качества изделий или уменьшением их стоимости. Но уменьшение стоимости товара, было допустимым, только при одновременном увеличении его производства, при тех же, трудовых издержках, т. е., при увеличении производительности труда. А то и другое, в конечном итоге, обеспечивалось повышением знаний и умений, необходимых в ремесле.

Хуже обстояло дело, с конкурентами извне, – профессиональными оптовыми купцами. Источником прибыли, профессиональных купцов, была спекулятивная торговля, т. е., использования благоприятных для извлечения прибыли ситуаций, связанных с неравномерностью экономического развития в различных регионах. Покупая товар, где он был в избытке и, следовательно, дешёвым, купцы продавали его там, где он отсутствовал, требуя за него, максимально возможную цену, – сколько дадут.

Борьба с внешней спекуляцией, при ещё низкой производительности городского ремесла, и установление на рынке равных условий, для производителей, возможны были только политическими средствами, – законодательными. Эта задача, требующая рационального решения, и возлагается на городскую коммуну и её профессиональных служащих, знания и умения которым, тоже не мешали.

Производственные соревнования и политическое руководство, требовавшие знания и умения, и вынуждали индивидов прилагать волевые усилия по освоению необходимых знаний и умений. И эти усилия, не оказались безрезультатными, а результаты, не замеченными.

Замеченная связь волевой, деятельной активности индивида, с его достигнутыми результатами в конкретной деятельности, вызвала подозрение, что бог, к успеху индивидов, никакого отношения не имеет. Человек, сам творец, своего успеха.

Не осталось не замеченным и то обстоятельство, что различные индивиды, в одной и то же деятельности, достигают различных результатов, а выдающиеся из них, начинают привлекать особое внимание. Только теперь, обнаружив к себе особенное внимание, индивиды, начинают и сами осознавать своё отличие от других. Теперь «я» не только самоощущение, не только то, к кому обращаются, но и осознание своей особенности. Только теперь, и происходит осознанное выделение индивидов, с особенными деятельными способностями, имеющими общественное значение, – как личностей.

До этого, – с тех пор как индивиды, начали выделять себя в обществе, и стали пользоваться местоимением «я», – это выделение, не выходило за приделы переживания и осознания своего места в иерархии общественных отношений, заданных богом и традицией. Индивид хотел того, чего требовали от него бог, или традиции. Только теперь, в конце Средневековья, в Европе впервые появляется личность, – личность, осознающая свою волю, и жаждущая свободы своей деятельности, а её воля, свобода воли, становятся предметом исследования философией.

В период начального становления капитализма, при переходе от феодальных отношений к отношениям буржуазным, новое ещё соседствует со старым. Таким же было и его познание. И поэтому, философское осмысление нового, в борьбе материализма и идеализма, не выходило ещё далеко за пределы религиозного мировоззрения. Но природа, как необходимое условие жизнедеятельности, уже требует объективного освоения.

Неразвитость новых производительных сил и производственных отношений, не позволяли ещё познать, их объективные законы. Поэтому мотивация и организация деятельности, осуществляются чувствами и эмоциями, вырвавшегося на необузданную свободу индивида. Индивид, убедившись, что успех его деятельности, не зависит от благих намерений бога, а зависит только от его собственной воли и активности, встречая на своём пути к цели, сопротивление себе подобных, он, освобождая свою волю к действию, отбрасывает религиозную нравственность. А поскольку, честь и достоинство феодалов, он отбрасывал вместе с ней, а вернее, их и он не знал, то противоборство, между жаждущими успеха индивидами, становились спонтанными, волевыми и бескомпромиссными.

Осознав себя по деятельным силам, равного богу, а свои человеческие интересы к жизни как естественные, требующие удовлетворения, индивид и не скрывал своих чувств и устремлений, а действовал открыто и свободно, насколько позволяли его силы. Скрывать свои устремления, у юной буржуазии, ещё не было необходимости.

Поскольку освоение научным познанием мира, стихийно зарождающихся буржуазных отношений, в вольных городах, молодой буржуазией, по причине их незавершённости, было ещё невозможным. То мир буржуазных отношений, осваивается, непосредственно, чувственно-эмоциональной практикой деятельных, и осознающих себя свободными, личностями. Поэтому в первую очередь, к «особенному» в личности, и развивается чувство красоты, и эстетические освоение, внутреннего мира человека.