Семён Самборский - О природе людей

Продукты труда, находясь в непосредственной, причинной связи с деятельностью индивида-ремесленника, со всей очевидностью, являются его собственностью, однако, не имея для него потребительской стоимости, ему непосредственно не нужен, – он произведен для других. Свои индивидуальные потребности, он удовлетворяет, только через общественную связь, – обмениваясь своим продуктом, с другими независимыми производителями.

Изменения в способе производства, внесли изменения и в отношения собственности производителей. При феодализме, землю, у сидящего на ней работника, отобрать было невозможно. Отобрать землю, означало, подчинить и работника сидящего на этой земле, поскольку земля без работника никому не нужна. Поэтому, отношение собственности здесь, представлялось как отношение естественного, и извечного сращивания работника с землёй, а с другой стороны, как отношение индивидуальной зависимости, проистекающей от насилия их сильных представителей, насилия которых, также естественное, и извечное их свойство.

Формальные гарантии собственности, при данных отношениях не имели смысла, поскольку землю без работника её обрабатывающую, и силу индивида, обеспечивающую его высокое социальное положение, отобрать невозможно. Поэтому при феодализме, отношения по поводу вещей, т. е. отношения, опосредованные вещами как собственностью, отходили на задний план, а на передний выходили, характерные для феодализма нравственные отношения чести и достоинства.

Совсем иначе обстояло дело с собственностью, в ремесленном производстве. Как произведённые орудия труда, так и конечный продукт, и его денежный эквивалент, легко отчуждаемы, поскольку они, легко могут осваиваться другими. И поэтому, производство их, сохранение и накопление, имеют смысл только тогда, когда есть гарантия, исключающая их насильственное отчуждение. За обеспечение этих гарантий, и шла борьба, начиная с вольных городов, во всей истории становления буржуазного государства.

Идеологическим оружием в борьбе с феодалами, были требования свободы и равенства.

Объективно, свобода индивида в обществе, как возможность беспрепятственного выбора деятельности, для обеспечения своих жизненных потребностей; как и возможность, беспрепятственного выбора конкретного способа действия, необходимого для достижения поставленной цели, обеспечивается достигнутыми производительными силами общества, и соответствующими им, производственными отношениями.

Средневековье, с его низкими производительными силами, и всеобщей, индивидуальной зависимостью, свободы, в нашем представлении, не знало, и знать не могло. Земледелец-производитель, как и феодал, свою деятельность не выбирали, она им доставалась по наследству; действуя по традиции, они также не выбирали и способа действий.

И поэтому-то, как социальный статус индивида, в феодальном обществе, так его деятельность, воспринимались как естественные, вечные, данные богом, и изменению не подлежащие. Крестьянин, не мог представить, что его дети, могут быть не крестьянами, а феодал, что его дети, не феодалами.

Равенства, как равный для всех доступ к общественно произведенным благам, феодализм тоже не знал, а неравенство, воспринималось, и поддерживалось церковью, как естественное и неизбежное. Многочисленные восстания, возникали не ради свободы и равенства, поскольку в этом у них, не было необходимости, а ради смягчения эксплуатации, – требования восставших, были не политическими, а экономическими.

Осознание необходимости свободы и равенства, связано с развитием производительных сил в вольных городах, требующих изменения производственных отношений. Требуема свобода, была буржуазно ограниченной, и сводилась всего лишь, к беспрепятственному производству и торговли, и равенства в предоставлении такой возможности, всем.

Что касается экономического и социального неравенства индивидов, то оно, оставалось, в представлении горожан, тоже естественным и неизменным. А забота о своём благополучии, возлагалась на самого индивида; с дурной привычкой общины, помогать ближнему, было покончено. Однако непонятливые, с этим мириться не хотели, и даже в вольных городах восставали, но требования их были уже политическими, – они требовали изменения производственных отношений, закрепляемых законом.

Несмотря на то, что понимание свободы и равенства было ограничено буржуазными интересами и отношениями, требование их было, исторически прогрессивным, и сыграло свою роль в разрушении феодальных отношений.

Свою разрушительную деятельность, в феодальных общественных отношениях, ремесленники начали в вольных городах Европы, где они нашли убежище от феодалов. О своей исторической миссии, они не подозревали, – они здесь, просто объединялись для производства, и для гарантированной защиты своей собственности.

Индивидуальные сельскохозяйственные производители тоже объединялись со своими соседями, в соседские общины; но это объединение не было осознанным и добровольным, а естественным. Их объединяли, неделимые природные условия, их частных производств.

Структура государственной власти, тоже складывалась естественным путём, «по вертикали», воспроизводя соподчинение в патриархальной семье, в которой дети подчинялись отцам. Верхи государства, были «отцами», знающими, что и как нужно делать, а низы, неразумными «детьми», которым следовало только исполнять волю старших. Движущей силой, управляющей государством, был частный интерес «отцов» и их нравы. Политика господствовала над экономикой. Такое общественное устройство, естественно, было установлено богом.

Ремесленники, став бюргерами (горожанами) стали тоже объединяться, но в отличие от крестьян, добровольно и осознано; объединяться, как для защиты своих профессиональных интересов, так и для защиты частной собственности, – их общего интереса. Объединение шло по «горизонтали». Объединялись, равные по роду деятельности.

Профессиональным объединением, стали цехи, объединяющие мастеров, производивших свои изделия с помощью учеников, – подмастерьев.

Соблюдение равенства по закону, неравных по факту, решение задач городского хозяйства, возлагаются на городскую коммуну (общину) во главе с выборным советом. Выборный совет из бюргеров, работавших в свободное от их основного занятия время, был заменён со временем, профессиональными управляющими, не связанными с цехами, и организующих управление на рациональной основе. Так появились, служащие и чиновники.

Проектирование и руководство возведением оборонительных и технических сооружений, и строительством зданий, было не по силам городским ремесленникам, и они для этого, приглашают инженеров и архитекторов. Церковная школа, задачей которой было воспитание религиозного послушания, не удовлетворяла возрастающих потребностей в знаниях, и на смену ей приходит светская школа, со светскими учителями. В городах, утверждаются университеты, в которых изучают и светские науки, и зарождается профессиональная научная деятельность. Новая, городская власть, открывшая доступ к управлению, образованным и талантливым горожанам, а не родовитым, по природе своей, была антифеодальной.