Семён Самборский - О природе людей

Однако, заигрывание с логикой опасно для веры, и уже между схоластами, разгорается спор, по поводу природы общих понятий, – универсалий. В этих спорах, в новом обличье, возродился старый спор древних, между материалистами и идеалистами. Опасность для веры логических суждений, осознавали мистики, осознавали и настаивали на отказе от изучения Аристотеля, и использования логики для доказательств в вероучениях. Истинность религиозных установок и доктрин (учений), настаивали мистики (и сейчас настаивают), постигается только интуицией, озарением, созерцанием и молитвами.

Однако в университетах всё больше распространяется вольнодумство и рационализм; а монах Роджер Бэкон (1214–1292), один из первых, настаивает на опытах, при изучении природы.

Под влиянием школьного и университетского образования, развивается и городская литература, религиозного и светского содержания: содержания, не очень лестного для церкви, и естественно, что отношение её к литераторам, были далеки от благодарности. Литература издавалась на латинском, и на национальных языках.

В XI–XII вв. оформился и был записан героический эпос. Героями, народных приданий и сказаний, были простые воины, защищавшие народ и страну. В них воспевались храбрость, мужество и верность, отвечавших феодальным и религиозным представлениям, и нравственности.

В это же время складывается и нравственный образ рыцаря, лишённого грубости и аскетизма, и возникает поэзия трубадуров и рыцарские романы, воспевающие их верность, честь и достоинство.

Поэзия трубадуров, возникла на юге Франции, при дворах феодалов. Центральное место в их лирике, занимают интимное и благородное чувство рыцаря, к прекрасной даме, и бескорыстное служение ей. В рыцарских романах, с сюжетами заимствованными из приданий и легенд, повествуется о любовных и героических приключениях рыцарей.

Верность долгу и доблесть рыцарей, их честь и достоинство, всё это нравственная идеализация, имевшая мало общего с действительностью. Но в этой идеализации, как и во всякой идеализации, уже просматривается зарождение новой духовной потребности; потребности в земных человеческих чувствах; просматривается интерес к человеку с его переживаниями.

Изобразительное искусство, XI–XIII вв. как средство религиозного, чувственного воздействия, на безграмотных прихожан, создавалось не только под влиянием церкви, как главного заказчика, но и мастерами, с христианским мировоззрением. Главным содержанием изобразительного искусства, были страдания и бедствия, искупающие земные грехи, – «огнь очищающий душу».

В это же время, происходит изменение и архитектурного стиля, в церковном строительстве. Романский стиль, основательный и тяжёлый, сменяется ажурным, лёгким, стремящимся ввысь, – поближе к богу, – готическим.

Продолжается и строительство феодальных каменных замков, служащих жилищем и крепостью, а во время набегов, и защитой окрестных крестьян.

Несмотря на переход от рабовладения к феодализму, освободившего раба от положения скота, и сделавшего его, относительно свободным и независимым в своём хозяйстве работником, но вынужденного продолжать непримиримую борьбу, уже с поборами феодалов, раздираемых такой же, непримиримой междоусобной враждой, сказывается на всех общественных отношениях. Это проявление, всеобщей неудовлетворённости существующим, входя в противоречие с возрастающей потребностью в эстетических и нравственных отношениях, и побуждают к продолжению поиска, природной сущности человека.

Обращение общественной мысли к человеку, как естественному природному существу, с его естественными интересами, чувствами и радостями жизни, впоследствии, и получило название, – гуманизм. В центре мироздания, ещё оставался бог, но рядом с ним, уже начинает занимать место человек, как естественно-природное, автономное и активное создание.

На Востоке, в Китае, обращение общественной мысли к человеку, начался в VII–VIII вв., когда философ Хань Юй (768–824), ввёл в оборот слово «жэнь», которое он нашёл у Конфуция, означающее «любовь к человеку».

Поиски места человека в мироздании, велись и в средневековой Западной Европе. Велись по всему фронту: в религии, в модернизации религии, в ересях и в светских философских размышлениях, в искусстве. Но решающий вклад в этот поиск, а вместе с этим и в разрушение самих феодальных отношений внесли вольные города, в которых развивалось производство на основе ремесла, ушедшего из деревни.

Возникшие в раннем Средневековье, как оборонительные укрепления, города, отвоевав свою независимость от феодалов, и став вольными, ещё больше привлекали к себе, беглых крестьян и ремесленников.

Производственная деятельность ремесленника, отличная от производственной деятельности крестьянина, отражаясь на его чувствах и сознании, стала революционной, в развитии общества.

Земледельцу, сам предмет его труда, и природные условия его труда, даны ему самой природой. Те общественные отношения, в которые он вступает в процессе производства, тоже даны ему, независящими от него обстоятельствами. И даже после распада первобытного общества, и выделения из него индивидуальных хозяйств, индивиды, не порывают полностью связей с общиной, и в некоторых случаях получают её поддержку, и у земледельцев, долго ещё сохраняется общинная психика.

Продукт, произведённый земледельцем, произведенный для себя, для собственного потребления, даже тогда, когда часть его, он обменивает, или вынужден отдать хозяину, или отдать как налог. Продукт его труда, в сущности, тоже производится самой природой, – они естественные, природные образования. Земледелец своим трудом, создаёт только благоприятные условия для их естественного, количественного воспроизводства. Условия земледельческого производства меняются медленно, поэтому, орудия труда, способы действия и их организация, так же меняются медленно, а достигнутые успехи в этой области, передаются из поколения в поколения, – по традиции. Поэтому земледелец, в своей жизнедеятельности, срастаясь со своей землёй, как со своей кормилицей, и с традициями, становится консервативным.

Другие связи и отношения с природой и обществом, сложились у ремесленника. Предмет труда ремесленнику, природой не даётся, и он вынужден его искать и находить сам, точно так же, как и создавать орудия труда, технические и организационные условия своего производства.

Продукт, изготовляемый ремесленником, в природе не существуют, а являются результатом целесообразно организованного творческого труда индивида, соответствующего его предметам труда, которые часто меняются. Поэтому, успех его труда, зависит от его индивидуальных, конкретных знаний и умений; а эти знания и умения, не всегда могут быть унаследованными, а вырабатываются самим индивидом, и зависят от его творческой активности.