Семён Самборский - О природе людей

К концу II в., с нарастанием экономического и политического кризиса, связанного с нарастанием презрения свободных граждан Италии к труду, христианство, стало пополняться и представителями высшего общества, среди которых, были не только богатенькие, но и философски просвещённые. К этим представителям, и переходит управление христианскими общинами.

Образованная часть римского общества и философы, скептически относившиеся к античным богам, и тем более к их дееспособности, становятся верующими христианами, и связанно это, с кризисом и философской мысли.

Ни философские теории, ни теории нравственности, ни даже демонстрации нравственной жизни личным примером, представителями различных школ, не могли изменить законов частного интереса; не могли изменить отрицательных последствий разделения общественного труда. Это подорвало не только доверие к философии, но и к самому разуму; подорвало доверие к разуму, как к дееспособной силе.

А выбора не было. Оставалось одно, – верить. Верую, ибо абсурдно, – так якобы, выразил своё отношение к христианству, богослов Туртулиан. И действительно, согласовать разум, с абсурдной религиозной догматикой, трудновато.

Свобода созидательной трудовой деятельности, необходимое условие утверждения жизни. Но в рабовладельческом обществе, осознание такой свободы, было ещё не возможным, и поэтому не только рабам, для которых их труд был ненавистным, свобода представлялась, как освобождение от труда вообще. И не удивительно, что в царстве небесном, в воображаемом христианами рае, их ждёт освобождение от всех земных забот, – безделье. Большего счастья, даже в своём воображении, они представить не могли. И всё же, христианство, это первое международное идеологическое оружие тружеников, направленное против социального неравенства, – бог создал, всех равными!

Широкое распространение христианства, потребовало и централизованного управления им, осуществляемого далеко не нищими. Интересы церковной иерархии, и нищей паствы стали расходиться. Церковь, которой конфликты христиан с остальным миром были ни к чему, начинает проповедь примирения с действительностью, – всё что есть, всё от бога. Бедность, то же что и болезнь, и виновных в этом нет; а виновные в казни Христа, евреи, а не римляне.

Наконец, и римские императоры, осознали, что христианство, это то, к чему они так долго, но безуспешно стремились. Христианство, утвердив единое мировоззрение всех народов империи, могло стать идеологией, укрепляющей императорскую власть. И в начале IV в., христианство становится равноправной религией империи, и начинает борьбу с язычеством. И дабы от «поганства», не осталось и следа, возбуждающего память, христиане приступают к уничтожению памятников античной культуры. Потерей их, мы обязаны и христианству.

Абсурдность вероучений христианства, была неприемлема для антично образованных христиан, и они предприняли попытку примирения веры, с разумом. Иисус, по их усмотрению, не был богом, а всего лишь сотворённым им посланником на земле. Но подобное умничанье, пришлось не по душе, ни церковным верхам, ни императорам, которые и сами метили, если и не в боги, то в святых его представителей; и на никейском соборе, эта ересь, была осуждена.

С всеобщим возрастанием презрения к труду, в самой Италии, в метрополии, хозяйственная активность замирает, и, она всё больше попадает в экономическую зависимость от провинций. А с перемещением экономики в провинцию, туда, в руки претендентов на власть, перемещается политика и военная сила.

Естественно, принятие христианства, остановить разложение Римской империи, не могло. Империя распадается, на Западную, и на Восточную. В Западной, всё больше расходятся интересы Римской церкви и императорской власти. Власть церкви, находящейся в Риме, всё больше укрепляется, а власть императора, находящегося в Равенне ослабляется.

В V в., ослабленная Западная Римская империя, под ударами варваров прекратила своё существование, а на её обломках, возникли новые, варварские государства, с новыми экономическими и общественными отношениями, – феодальными.

В Восточной империи, получившей в истории название Византии, в которой социально-экономические условия оставались более устойчивыми, и медленно переходящими тоже к феодальным, императорская власть, подчинила церковную. С той поры, и начинается фактическое разделение христиан, на католиков и православных.

Много веков спустя, молодое славянское государство, Киевская Русь, для укрепления власти Великого Князя, принимает христианство – православие. Принимает для укрепления власти, но не для подчинения Византии, и поэтому-то, оно вскоре отстаивает собственную церковную иерархию, политически не зависимой от Византии.

Арабы, заявив о себе, в довольно позднее историческое время, в окружении развитых рабовладельческих государств, были вынужденные силой утверждать своё место в мире, естественно, в ущерб соседям. Хотя им удалось, только на время, покорить некоторые народы, но некоторые изменения в их исторические судьбы они внесли; оказали воздействие на развитие науки и искусства; создали одну из мировых религий, особенность, которой, единство государственной и религиозной власти, – ислам.

С природными условиями, благоприятными для земледелия, арабам не повезло. Родина арабов, степной и пустынный Аравийский полуостров, пригодный только для кочевого скотоводств, и только на юге его, у моря, ещё в I тыс. до н. э. возникло орошаемое земледелие, и города государства Йемен. Города развивались, в основном на транзитной торговле между Индией и Средиземноморьем, и на местном обмене. Контраст природно-климатических условий, определил и социальный контраст. Большинством населения полуострова, были племена кочевников-скотоводов, бедуинов (степняков). Племя бедуинов, только в VI–VII вв. пережило разложение первобытно-общинного строя, а Йемен, кризис рабовладельческого устройства тогда, когда Византия и Иран, затеяли с ним борьбу за торговый путь, между Индией и Средиземноморьем, через аравийские города. Желание возникшей племенной знати, закрепить за собой право собственности, и необходимость защиты от завоевателей, стало предпосылкой к объединению. Для преодоления племенной раздробленности, была необходима новая, общая религия. Центром объединения становятся города, но наибольшее влияние на различные племена, оказывала Мекка, место их паломничества к

«Чёрному Камню» (метеориту). Новую религию, соединяющую элементы христианства, иудейства и аравийские культы природы, и необходимость объединения, не без успеха проповедовал Мухаммед, который и был представлен в исламе, как посланник бога на земле. Речи его и наставления, как божественные откровения, записывались, и вошли в священную книгу мусульман, – Коран (чтение). Объединение под властью халифов, состоялось, в VII в., но среди бедуинов, получивших мало пользы от этого, возникли сепаратистские мятежи. Мятежи подавлялись, но лучшим средством примирения бедуинов, стала политика внешних завоеваний. В результате завоеваний, чему способствовала благоприятная международная политическая обстановка, вызванная распадом Римской империи, в Азии, в Африке и в Европе, возник огромный централизованный халифат, но богатства добытые завоеваниями не уменьшили, а увеличили социальное расслоение. Периодические гражданские войны, сменяют халифов, но социальное положение от этого, не меняется. В завоёванных арабами странах, шёл процесс феодализации, чем заразились и арабы, а укрепление власти крупных феодалов, в регионах с различными социально-экономическими условиями, привело в X в., к распаду халифата. Но народы, различного этнического происхождения, принявшие арабский язык и ислам, став независимыми, сохранили наименование арабов.