Семён Самборский - О природе людей

Стремление древних греков, к обоснованию и поиску причины, не могли не сказаться на их отношении к мифу. Теоретическая атака мифологического мировоззрения, основы нравственности, облегчалась тем, что в Древней Греции не было централизованной и сильной жреческой касты, охраняющей умонастроение греков. Грек был верующим, а религия, государственной идеологией, но рационализм ему, не изменял.

Миф, объяснял непонятное, действием всесильных богов, которые и сами были непонятными, а авторитет их, поддерживался только нерушимой традицией. Мифологическое объяснение непонятного, вошло в противоречие со стремлением к теоретическому объяснению в естественных науках. Но теории естественных наук, будучи частными и не полными знаниями, не могли стать основой того, что находится за их приделами. Поэтому, необходимо было найти теоретические основания, объясняющие мироустройство, как предельно общего нечто; необходимо было заменить миф, теоретическим мировоззрением. Эта задача, выполненная философами, потребовала создания особого языка; языка с предельно абстрактными понятиями, и такого же абстрактного мышления, что и сделало философов и их науку, малопонятными окружающим.

Упразднение мифа, упразднение богов, началось с поэтического переноса имён богов на стихии. Боги становятся, всего лишь символами, естественных стихий.

Первым предметом философии, становится природа, в понятие которой, входило соединенное воедино: происхождение, зарождение вещей из единого начала, непосредственно не наблюдаемого; и сами вещи, существующие и непосредственно наблюдаемые, – произведенный материал.

И здесь, возникает первая, но не последняя теоретическая проблема, связанная с началом зарождением вещей. Из чего происходят, из чего рождаются, ещё не существующие вещи. Несуществующее, должно возникать тоже, из несуществующего. Но это не возможно! ибо это противоречит наблюдаемому, – все, что возникает, возникает из чего-то, а не из несуществующего. Выходов из возникшей, теоретической проблемы, было два.

Первый выход, из теоретического затруднения, возможен выводом начала природы за её приделы. Но это возврат к мифу, независимо от того, что мыслится началом: бог, идея, понятие, мировой разум, или что-то подобное. А поскольку авторитет мифа, был уже подорван наукой, то для такого возврата, были необходимы реальные основания и теоретическая аргументация.

Второй выход, основанный на наблюдении, был найден предположением, что у природы нет, ни начала, ни конца. Природа вечная. В природе, ничего не возникает из ничего, и ничего не уничтожается, превращаясь ни во что. Всё новое, что возникает в природе, это всего лишь, новое сочетание существующего.

Поисками этого материала, и занялись философы, которые, в конечном итоге, пришли к атомизму; а их самих, стали называть материалистами.

Атомизм, одна из наиболее целостных и последовательных философий. И не только философия, но и современная естественнонаучная теория, и естественнонаучная картина мира.

Основоположниками древнегреческого атомизма, были Левкипп и Демокрит. Согласно атомизму, всё существующее состоит из малых, невидимых и не делимых частиц и пустоты. Благодаря пустоте, частицы, названные атомами, свободно перемещаясь и соединяясь, образуют различные сочетания. Однако, атомов и пустоты, ещё не достаточно для образования вещей. Для этого, необходима, ещё и причина. Под причиной, по свидетельствам древних авторов, понимались движения, сопротивления, удары. Демокрит, первый из философов, настаивал на поиске причинного объяснения.

Сама природа, не нуждается в причине, поскольку она не имеет начала. В обществе, в отличие от природы, в которой все происходит по необходимости, люди, познав необходимое, могут действовать свободно.

Критики атомизма, настаивают на том, что случайно движущиеся атомы, не могут соединиться в чём-то упорядоченном; и это, несмотря на то, что Демокрит, утверждал, что атомы двигаются закономерно, подчиняясь закону тяготения, подобного к подобному.

Решительный отказ от «разумного начала», ведущего к атеизму, главным образом, и обеспечили материалистам славу людей, ограниченных материальными интересами; славу людей, с низменными, животными потребностями.

Переход к крупному рабовладению, ознаменовался не только успехами в теоретических науках и искусстве, но и углублением социальных противоречий и обострением политической борьбы. Демократия, всё чаще сменяется олигархией, а греческие государства, ослабляя друг друга, в войнах, оспаривают своё первенство. Разрушался греческий полис, – гражданская община; разрушался нравственный идеал, добродетельного гражданина, – гражданина уважающего государственные законы, и богов; а многочисленные философские теории, противоречащие друг другу, вызывали недоверие к ним.

Уход привычного, в прошлое, болезненно отзывалось в умонастроении греков, и Сократ первый, делает неудачную попытку, восстановления былых нравов. Более основательно, за это, взялся его ученик Платон. Философия Платона, и была теоретической попыткой, – в пику материалистам, – возврата к «разумному началу» природы.

Основанием для этого, послужило осознание философией текучести и изменчивости чувственно воспринимаемого мира, а, следовательно, и ненадёжности чувственного познания. Кроме этого, чувственное познание, не даёт понимания, а без понимания, нет и знания; и поэтому, подлинные знания, знания дающие понимание достигаются разумом. Но каким образом?

Допустим, к примеру, что перед нами, уважаемые всеми животные, коза и свинья. Тела этих животных, с их внешним видом, а также блеяние, хрюканье и действия, мы воспринимаем и различаем чувственно. Различаем, но не более того. Кроме этого чувственного восприятия, у нас есть и другие знания о них, которые и позволяют нам понимать то, что находится, и что происходит перед нами. Одно из таких знаний, отображается понятием «животные». Но каким образом, мы постигаем это понятие? Ведь такого тела, такой вещи «животные», которое воспринималось бы чувственно, нет, не существует; и к тому же, понятие «животные», никак ни связанное с конкретной козой или свиньёй, и с прочими конкретными представителями живности.

Теоретическое объяснение, как возникают разумные познания, познание в понятиях, и какие вытекают отсюда последствия, и взял на себя Платон.

Согласно Платону, у всех чувственно воспринимаемых тел, имеются соответствующие им, но существующие отдельно от них, бестелесные образы, – идеи. Идеи вечные и неизменные.

Где поселились идеи, неизвестно, но при рождении человека, они вселяются в него, и до поры до времени, ни чем себя не проявляют; и только под руководством учителей, человек постигает их, и становится понимающим.