Коллектив авторов - Проблема человека в западной философии

Все сознание основывается на страдании, и все более высокие ступени сознания — на возрастающем страдании.

Ср. ниже трактовку выражения у Плеснера и Гелена.

См. мои сочинения: «Труд и познание» в книге «Формы знания и общество» и «Проблемы реальности» (1929).

Йеннингс Г.С. (1868–1947) — американский зоолог.

Галлы — местные новообразования, создаются паразитами на различных растениях. «Гостями муравьев» (Ameisengäste) по-немецки называют мирмикофилов, беспозвоночных животных, обитающих в муравейниках.

«Энтомологические воспоминания» (фр.).

Афферентные нервные волокна — центростремительные, передающие возбуждение от тканей к центру; эфферентные — центробежные — от центральной нервной системы — к тканям.

Бюлер К. (1879–1963) — психолог, специалист по детской психологии и проблемам происхождения интеллекта.

Бейтендейк Фр. Й.Й (р. 1887) — голландский ученый, один из основателей современной зоопсихологии. П. Альвердес — специалист по зоопсихологии, публиковался до начала 40-х гг.

Реймарус Г.С. (1694–1768) — немецкий теолог и философ.

Херинг Э. (1834–1918) — нем. физиолог. Семон Р. (1859–1918) — нем. зоолог.

Скачка идей — психическое заболевание.

См. об этом мои работы «Социология знания» и «Труд и познание» в книге «Формы знания и общество» (1926).

Шильдер П. — специалист по медицинской психологии. Основные его публикации приходятся на 20-е годы.

Тот же самый интеллект у человека может быть поставлен на службу специфически духовным целям, лишь тогда он возвышается над изворотливостью и хитростью.

благоразумие; предвидение, предусмотрительность (лат.).

Келер В. (1887–1967) — один из основателей гештальтпсихологии, зоопсихолог.

Швальве Г. (1844–1916) — нем. анатом и антрополог.

человек-ремесленник (лат.).

Между умным шимпанзе и Эдисоном, если рассматривать последнего только как техника, существует, хотя и очень большое, лишь различие в степени.

См. об этом статью «Происхождение понятия духа у греков» Юлиуса Штенцеля в журнале «Die Antike».

Одно из самых употребительных понятий философской антропологии — «окружающий мир» — восходит к теоретической биологии Я. фон Икскюля (1864–1944), различавшего внутренний мир животного и то, что доступно его восрпиятию и воздействию во внешнем мире — «окружающий мир». Специфическая для животного связь внутреннего и окружающего мира называется у него функциональной сферой. У Шелера понятие окружающего мира как ценностно фиксированного мировидения человека подробно рассматривается в одной из его главных работ «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (раздел III). Приводим сжатую формулировку из его работы «Ordo Amoris»: «Ибо структура окружающего мира каждого человека — в конечном счете расчлененная во всем своем содержании по своей ценностной структуре — не блуждает и не перемещается, как бы далеко ни забредал человек в пространстве. Она только всякий раз заново наполняется определенными отдельными вещами — но так, что и это наполнение происходит по закону образования, который предписывает ценностная структура среды». (Sсhеler М. Schriften aus dem Nachlaß. Bd. 1. Zur Ethik und Erkenntnistheorie. 2. Aufl. — Gesammelte Werke, Bd. 10. Bern, 1957, S. 348.)

«Положение человека в Космосе» — это решительное размежевание с более ранними взглядами, закладывающее основу для последующей философской антропологии.

душа, жизнь (греч.).

мышления (лат.).

идеи прежде вещей (лат.).

непрерывное творение (лат.).

сущность (лат.).

Итак, весьма вероятно, что у человека есть тот «intcllcctus archetypus» (интеллект-прообраз — лат.), в котором ему отказывал Кант, признававший его лишь как «предельное понятие», и который решительно признавал Гете.

самосущее (лат.).

Шелер часто цитировал эти строки Шиллера из стихотворения «Идеал и жизнь» (1795). Ср. в стихотворном переводе А. Кочеткова:

(Шиллер И.Χ.Ф. Собрание сочинений в восьми томах. Т. I. М.-Л., 1937, с. 113).

зверь, алчущий нового (лат.).

грубая материя (лат.).

Бутервек Ф. (1766–1828) — нем. философ, эстетик, историк литературы.

Книга врача П. Альсберга «Загадка человечности» (Аlsberg Р. Das Menschheitsrätsel. Dresden, 1922) не была впоследствии забыта и другими основоположниками философской антропологии. См. прим. 157 к переводу статьи Гелена.

Шелер как бы предвосхищает последующую критику концепции Гелена.

Именно этот момент решительно осудил у Шелера Н.А. Бердяев, в целом очень высоко оценивавший его книгу: «Дух идеирует жизнь. Но для М. Шелера дух не активен, совершенно пассивен. Свободы у него тоже нет. Активна жизнь, дух же очень напоминает идеальные ценности, которые должна осуществить жизнь». (Бердяев H.A. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж, 1931, с. 53.) Там, где Шелер (не всегда последовательно) уходит от мистики, Бердяев прямо утверждает ее.

Социологически классическая теория класса есть одновременно классовая идеология, идеология высшего класса, бюргерства. См. мою «Социологию знания» в книге «Знание и общество».

еще-не-бытия (греч.).

первая материя (лат.).

См. об этом мои рассуждения в сочинении «Труд и познание» в книге «Формы знания и общество».

Шелер имеет в виду известное высказывание Маркса в «Святом семействе»: «„Идея“ неизменно посрамляла себя, как только она отделялась от „интереса“». (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. Т. 2, с. 89.).

См.: К Римлянам, 7, 5-23 («Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание; ибо без закона грех мертв». — 7, 8 и т. д.). Но о «льве рыкающем» речи здесь нет.

В то время это была довольно популярная идея. Ее, например, активно развивал в работах 20-х гг. X. Дриш.

Одна из любимых идей Шелера, восходящая, впрочем, еще к стоикам. Вот что Шелер писал о своем сочинении «О смысле страдания»: «Исследование, предмет которого стал мне с годами тем дороже, что сам я научился выше ставить „искусство терпения“, чем силу активного сопротивления причинам страдания, хотело бы сообщить нечто большее, чем одно только трезвое теоретическое знание». (Sсhеler М. Schriften zur Soziologie und Weltanschauungslehre. 2. Aufl. (Gesammelte Werke, Bd. 6). Bern, 1963. S. 11.) Шелер говорит о «психотехнике», смирении, медитации «терпящего мудреца». Этот идеал, привнесенный в Европу с Востока, предсказывал он в своей знаменитой речи «Человек в эпоху выравнивания», послужит уравновешению западного идеала активного героя. Лишь тогда человек окажется способным к постижению мировой тотальности — так, согласно индийскому мифу, молодой бог Кришна лишь тогда освободился от «мирового змея», когда, вспомнив о своей божественной природе, полностью воспроизвел его изгибы своим телом. (См.: Sсhеler М. Philosophische Weltanschauung. Bonn, 1929. S. 68, 70.).