Коллектив авторов - Проблема человека в западной философии

Следовательно, бытийствование конституирует новое метафизическое измерение, актуализацию или позитивное улучшение, но как состояние (насколько „состояние“ противоположно природе) или модус завершенности. Таким образом, мы понимаем — не без некоторых серьезных видоизменений — позицию Каэтана. Отметим, что рассматриваемое состояние есть состояние активного осуществления, посредством которого сущность выходит за рамки сущностного порядка (завершая его в этом смысле) и вводится в порядок экзистенциальный, — состояние, благодаря которому завершенная таким образом сущность обращена к существованию не только для его получения, но и для его осуществления, и составляет отныне центр экзистенциальной и действенной активности, субъект или основание, который осуществляет одновременно присущее ему субстанциальное бытие (l’esse) и различные типы акцидентального бытия (esse), свойственного действиям, которые производятся его возможностями и способностями».

«И когда субъектом или основанием является личность, бытийствование, в силу того что „завершаемая“ или „в высшей степени законченная“ природа интеллектуальна — будь то чистый дух или дух, оживляющий тело (в этом случае тело бытийствует с помощью бытийствования духа), — приносит с собой самое высокое позитивное совершенство; можно сказать, что тогда оно есть состояние активного и автономного осуществления, присущего самодостаточной целостности (в том смысле, что тотальность присутствует в каждой из частей), заключающейся в самой себе и владеющей собой. Владея собой, такая целостность присваивает себе — в смысле наивысшей полноты или повторения — существование и производимые ею действия; они существуют не только в ней, но и для нее — для нее, ибо они есть составная часть характерного для личности владения собой. Все отмеченные нами черты — онтологического порядка, они сопряжены с онтологическими глубинами субъективности. Здесь мы имеем онтологические основания свойств личности в моральной сфере, овладения ею собственными действиями в акте свободного выбора, стремления к свободной автономии, правам, которыми она обладает, — ко всему, что касается благ, которые она должна получить как принадлежащие к упомянутой нами сфере овладения собою, самоусмирения или самодетерминации». ( Прим. авт. ).

См.: Maritain J. De Bergson à Thomas d’Aquin. P., 1947, chap. VI («Spontanéité et Indépendance»).

См.: Maritain J. Quatre Essais sur l’Esprit dans sa condition charnelle. P., 1956, chap. III («L’Expérience mystique naturelle et le Vide»).

См.: Maritain J. De Bergson à Thomas d’Aquin, p. 160–161.

См.: Maritain J., Maritain R. Situation de la Poésie. 2 eéd. P., 1947.

См.: Maritain J. Les Degrés du Savoir, p. 432–447.

Необходимо отметить, что, употребляя слово «субъект» применительно к Богу, мы употребляем его не в том смысле, в каком это слово означает получение форм или случайных характеристик, — в этом смысле Бог, очевидно, не является субъектом (см.: Sum. theol., I, q. 3, a. 6, 7), — но делаем это в духе современного применения, когда оно означает бытийствование «Я». В этом смысле слово «субъект» подобно слову «hypostase», имеющему ту же этимологию и формально приписываемому Богу (см.: Sum. theol., I, q. 29 a. 3).

Единородный сын, сущий в недре Отчем, он явил. — Иоанн, I, 18.

См.: Maritain J. Les Degrés du Savoir, p. 478–484

Моэм Сомерсет. Избранные произведения в 2-х томах, т. 1, с. 383. — «Подводя итоги».

«„Вы все более и более ухудшаете свое положение, — говорит главарь. — Если мы захотим поверить вам, то следует забыть все вами ранее сказанное…“

„Нет средства защитить себя, если у других нет на то доброй воли“, — подумал Карл, ничего не ответив главарю.

Он знал, что все, что он скажет, покажется совсем иным окружающим и, будут ли приписаны добрые или дурные намерения его действиям, зависит только от настроя спрашивающих» (Kafka F. America. N.Y., 1946, p. 214–215).

См.: Maritain J. La Personne et le Bien commun. P., 1947, p. 34

Une nouvelle Approche de Dieu. — In: «Nova et Vetera», avril-juin, 1946 (Maritain J. Raison et Raisons. P., 1947, chap. VII).

Се в мире (лат).

Fondane Benjamin. Le Lundi existentiel et le Dimanche de L’histoire. — Dans: L’Existence. P., 1945, p. 35.

К римлянам Послание святого апостола Павла, VII, 14–15, 24.

См.: Brod M. Kierkegaard, Heidegger et Kafka. — In: «L’Arche», 1946, novembre.

«Таким образом, ничто есть та дыра в бытии, то падение» «в-себе» по отношению к себе, благодаря которому идет становление «для-себя» (Sartre J.-P. L’Etre et lee néant, p. 121). «Для-себя» связано, таким образом, с освобождающей деструкцией «в-себе», и «в-себе» уничтожает и поглощает себя в попытке самообоснования. Оно, таким образом, не составляет субстанции, по отношению к которой «для-себя» было бы атрибутом и производило бы мысль без того, чтобы быть поглощенным самим этим продуктом. Оно остается простонапросто в «для-себя» как воспоминание о бытии, как свое неоправданное присутствие в мире. «В-себе-бытие» может обосновать собственное небытие, но не свое бытие; в «собственной декомпозиции оно уничтожает себя, превращаясь в „для-себя“, которое становится как таковое своим собственным основанием; но его случайность как „в-себе“ остается за границами схватывания» (ibid., p. 127).

Coopération philosophique et justice intellectuelle. — In: «Revue Thomiste», 1946, sept. — déc. (Raison et Raisons. P., 1947, ch. IV).

Gen., XXXII, 29.

См.: Первое Послание к коринфянам святого апостола Павла, I, 28. «И незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее…»

Thomas Aquinas. De Veritate, 5, 2.

См. с. 17, примечание 1. (Здесь Маритен отсылает читателя к вводной части своей работы, которая не включена в настоящее издание. — Прим. ред. ).

См.: Maritain J. Science et Sagesse. P., 1935, ch. III et Eclaircissements.

См.: Maritain J. De la Philosophie chrétienne. P., 1932; его же: Science et Sagesse. P., 1935.

См.: Maritain J. De Bergson à Thomas d’Aquin, p. 317.

См.: ibid., p. 316.

См.: ibid., p. 133–134.

См.: Saint-Thomas Jean de. Les Dons du Saint-Esprit, trad, par R. Maritain. P., 2 e éd., 1950, p. 124.

Иеремия, III, 23, 22.

Heidegger M. Der europäische Nihilismus. Pfullingen: Neske, 1967, S. 111–178.

Исследование «Европейский нигилизм» (Heidegger M. Der europäische Nihilismus. Pfullingen: Neske, 1967) является извлечением из двухтомника «Ницше» (Heidegger M. Nietzsche. 2 Bd. Pfullingen: Neske, 1961, S. 31-256), который возник из соответствующего курса лекций (1936–1940) во Фрейбургском университете, дополненных рядом разработок 1940–1946 гг. на ту же тему. Обзор этого исследования в целом, из которого у нас переводятся срединные главы, см. в сб.: Работы М. Хайдеггера по культурологии и теории идеологий (Европейский нигилизм). М.: ИНИОН, 1981, с. 10–174.