Валерий Хазиев - Истины бытия и познания

В аттестате сама единичка отсутствовала, но присутствовало ее отсутствие: именно одного балла не хватило, чтобы аттестат был с медалью.

Канули в Лету страхи детства. Где-то незаметно проскочило и «акмэ». В науках я не стал первым, в жизни и в любви не стал ни для кого единственным. Только верная единица по-прежнему со мной. Но только это уже не тонюсенькая шаловливая единичка, а иссушающая душу — ОДИНОЧЕСТВО.

Доктор философских наук, профессор. Родился 20 октября 1948 года в с. Ир-су Тюлькубаевского района Чимкентской области Казахстана. Закончил философский факультет Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова. Работал ассистентом кафедры философии и научного коммунизма Ферганского политехнического института.

В 1977–1981 гг. — аспирант кафедры философии гуманитарных факультетов МГУ им. М. В. Ломоносова.

1981–1991 гг. — ассистент, старший преподаватель, доцент кафедры философии Днепропетровского института инженеров железнодорожного транспорта им. М. И. Калинина. В 1994 г. защитил докторскую диссертацию по философии. С 1998 г. — заведующий кафедрой философии, социологии и политологии БГПУ, с 2005 г. — проректор по учебной, с 2006 г. по научной работе БГПУ им. М. Акмуллы.

Автор монографий: «Истина и культура философского мышления» (1992, в соавторстве), «Роса истины» (1998), «Из мышления о педагогике» (1998), «Профессиональная педагогическая подготовка в переломные периоды развития общества» (2001, в соавторстве), «Философское эссе» (2003), «Истинность социума» (2003, в соавторстве), «Мировоззрение как субъективная реальность» (2004, в соавторстве); а также статей: «Структура цели», «Целевое отношение», «О языке философских текстов», «Истина бытия», «Философское понимание истины», «Трагедия категории "онтологическая истина"», «Кант и Воланд», «Герменевтические упражнения над стихотворением Гейне «Fichtenbaum» и «Милосердие как основа гуманизма» и др.

Соавтором этой статьи является А. А. Киньябузова (Иванова).

При чтении необходимо помнить, что статья написана в 1980 году и публикуется в том же виде и впервые.

Дело приняло настолько широкий размах, что возникла необходимость отмеживаться от такой «науки». На съезде было указано на «схоластическое теоретизирование». Но это лишь словесный реверанс, на деле все осталось неизменным, ибо не изменились порядки, которые порождают «переливание из пустого в порожнее» и нуждаются в доказательстве «давно доказанного». Правительство при словах «разоблачило», чтобы свалить вину на отдельных ученых, то, в чем погрязло само. Наделе, разумеется, все осталось по-прежнему.

Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 3.

Гегель. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1. С. 130.

Латинские формулы этих видов истины дает М. Хайдеггер в своей ставшей популярной работе «О сущности истины» // Разговор на проселочной дороге. М., 1991.

Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1. Ч. 2. С. 837.

Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М, 1996. С. 14–15.

Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 1996. С. 18.

Римский император Марк Аврелий писал: «У Целого есть "всемирный Логос"», который содержит семенообразно все частичные логосы, порождающие все. Когда люди умирают, их души постепенно (в воздухе) разлагаются, как это происходит с трупами и возвращаются в мировой Логос, освобождая место другим.» ( Марк Аврелий. Размышления. Магнитогорск, 1994. С. 62–63).

Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 1996. С. 105.

Коран. Перевод и комментарии И. Ю. Крачковского. М., Наука, 1990. «Которые не уверовали, — в огне геенны, — вечно пребывая там. Они — худшие из твари. Поистине, те, которые уверовали и творили доброе, эти — лучшие из твари» // Коран. Сура 99. Ст. 5(6), 6(7). С. 505.

Интересная мысль встречается у Леонардо да Винчи, который после слов, что с помощью человека природа содержит себя в гармонии, пишет, что есть некоторые люди, которых невозможно называть иначе, как только наполнителями нужников, ибо после них ничего другого не остается.

Нестрогий и строгий принципы антропности вслед за религиозными концепциями говорят об «устроителе», пусть хотя бы в форме научной гипотезы.

Ильенков Э. В. Космология духа // Философия и культура. М., 1991.

Фромм Э. Искусство любви. М., 1992.

Финогентов В. Н. «…И ропщет мыслящий тростник». Уфа, 2000.

Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 1996. С. 14–15.

Там же. С. 18.

Римский император Марк Аврелий писал: «У Целого есть «всемирный Логос», который содержит семенообразно все частичные логосы, порождающие все. Когда люди умирают, их души постепенно (в воздухе) разлагаются, как это про исходит с трупами и возвращаются в мировой Логос, освобождая место другим.» (Марк Аврелий. Размышления. Магнитогорск, 1994. С. 62–63).

Там же. С. 105.

Марк Аврелий. Размышления. Магнитогорск, 1994. С. 42.

Там же. С. 109.

«Невозможное» — то, что противоречит законам природы. Если доверять логике нашего анализа, то следует предполагать наличие в природе правила (принципа, закона) невозможности бессмертия без человека. Если то же сказать в положительной форме, получается, что в природе существует закон необходимости бессмертия при условии существования в ней мыслящей материи.

Смерть и небытие на языке природы не одно и то же. Формально наш мир сохраняет в себе все, что в нем есть, лишь изменяя в круговороте материи формы ее конкретных частиц. Это следует из закона сохранения материи. Гипотетически можно предположить, что душа, или хотя бы ее энергетический потенциал тоже пребывают в мироздании после конкретно-личной формы существования.

В работе Э. В. Ильенкова «Космология духа» есть прекрасная аргументация того, что материя с необходимостью порождает мыслящий дух, без которого она, если говорить языком Гегеля, оборвала бы процесс самоконкретизации. Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1991. С. 415–437.