Платон - Собрание сочинений. Том 2

Аристотель.Почему бы и нет?

Парменид.А потому, что, будучи одинакового возраста с самим собой или с другим, оно будет причастно равенству во времени и подобию; а мы уже говорили, что единое не причастно ни подобию, ни равенству.

Аристотель.Да, мы это говорили.

Парменид.Далее, мы говорили также, что оно непричастно неподобию и неравенству.

Аристотель.Совершенно верно.

141

Парменид.Но будучи таковым, может ли единое быть старше или моложе чего-либо или иметь с чем-либо одинаковый возраст?

Аристотель.Никоим образом.

Парменид.Следовательно, единое не может быть моложе, старше или одинакового возраста ни с самим собой, ни с другим.

Аристотель.Очевидно, нет.

Парменид.Но если единое таково, то может ли оно вообще существовать во времени? Ведь необходимо, чтобы существующее во времени постоянно становилось старше самого себя?

Аристотель.Да, необходимо.

Парменид.А старшее не есть ли всегда старшее по отношению к младшему?

Аристотель.Как же иначе?

b

Парменид.Значит, то, что становится старше себя, становится вместе с тем и моложе себя, Коль скоро в нем будет то, старше чего оно становится.

Аристотель.Что это ты говоришь?

Парменид.А вот что. Если что-нибудь уже отлично от иного, оно не может становиться отличным от него, поскольку таковым уже является: если что-нибудь было или будет отличным от иного, значит, оно уже стало или станет таковым; но если что-нибудь становится отличным от иного, то, значит, таковым оно не является в настоящем, не будет в будущем и не было в прошлом, оно только становится отличным, и не иначе.

Аристотель.Да, это необходимо.

c

Парменид.А старшее есть нечто отличное от младшего, а не от чего-либо другого.

Аристотель.Да.

Парменид.Следовательно, то, что становится старше самого себя, должно неизбежно становиться вместе с тем и моложе себя.

Аристотель.Выходит, так.

Парменид.С другой стороны, по времени оно, конечно, не бывает ни продолжительнее, ни короче самого себя, но становится и есть, было и будет в течение равного себе времени.

Аристотель.Да, и это необходимо.

Парменид.А следовательно, оказывается необходимым, чтобы все, что существует во времени и причастно ему, имело один и тот же возраст с самим собой и вместе с тем становилось старше и моложе себя.

d

Аристотель.По-видимому.

Парменид.Но единому не свойственно ни одно подобное состояние.

Аристотель.Да, не свойственно.

Парменид.Следовательно, единое не причастно времени и не существует ни в каком времени.

Аристотель.Действительно, не существует; по крайней мере, так показывает наше рассуждение.

Парменид.Что же далее? Не представляется ли, что слова «было», «стало», «становилось» означают причастность уже прошедшему времени?

Аристотель.Конечно.

e

Парменид.Далее, слова «будет», «будет становиться», «станет» не указывают ли на причастность времени, которое еще только должно наступить?

Аристотель.Да.

Парменид.А слова «есть», «становится» на причастность настоящему времени?

Аристотель.Именно так.

Парменид.Следовательно, если единое никак не причастно никакому времени, то оно не стало, не становилось и не было прежде, оно не настало, не настает и не есть теперь и, наконец, оно не будет становиться, не станет и не будет впоследствии.

Аристотель.Совершенно верно.

Парменид.Но возможно ли, чтобы нечто было причастно бытию иначе, нежели одним из этих способов?

Аристотель.Невозможно.

Парменид.Следовательно, единое никак не причастно бытию.

Аристотель.Оказывается, нет.

Парменид.И потому единое никаким образом не существует.

Аристотель.Очевидно, нет.

Парменид.Не существует оно, следовательно, и как единое, ибо в таком случае оно было бы уже существующим и причастным бытию. И вот оказывается, единое не существует как единое, да и [вообще] не существует, если доверять такому рассуждению.

Аристотель.Кажется, так.

142

Парменид.А если что не существует, то может ли что-либо принадлежать ему или исходить от него?

Аристотель.Каким же образом?

Парменид.Следовательно, не существует ни имени, ни слова для него, ни знания о нем, ни чувственного его восприятия, ни, мнения.

Аристотель.Очевидно, нет

Парменид.Следовательно, нельзя ни назвать. его, ни высказаться о нем, ни составить себе о нем мнения, ни познать его, и ничто из существующего но может чувственно воспринять его.

Аристотель.Как выясняется, нет.

Парменид.Но возможно ли, чтобы так обстояло дело с единым?

Аристотель.Нет. По крайней мере, мне так кажется.

Парменид.Так не хочешь ли, вернемся снова к первоначальному предположению может быть, таким образом мы придем к чему-либо иному?

b

Аристотель.Конечно, хочу.

Парменид.Итак, утверждаем мы, если единое существует, надо принять следствия, вытекающие для единого, какие бы они ни были?

Аристотель.Да.

Парменид.Следи же за мной с самого начала: если единое существует, может ли оно, существуя, не быть причастным бытию?

Аристотель.Не может.

Парменид.Итак, должно существовать бытие единого, не тождественное с единым, ибо иначе это бытие не было бы бытием единого и единое не было бы причастно ему,

c

но было бы все равно что сказать «единое существует» или «единое едино». Теперь же мы исходим не из предположения «единое едино», но из предположения «единое существует». Не правда ли?

Аристотель.Конечно.

Парменид.Тогда слово «существует» будет означать нечто другое, чем «единое»?

Аристотель.Непременно.

Парменид.Поэтому если кто скажет в итоге, что единое существует, то не будет ли это означать, что единое причастно бытию?

Аристотель.Конечно, будет.

Парменид.Повторим еще вопрос: какие следствия проистекают из предположения: «единое существует»? Обрати внимание, не представляется ли необходимым, чтобы это предположение обозначало единое, которое имеет части?

Аристотель.Как это?

d

Парменид.А вот как: если «существует» говорится о существующем едином, а «единое» – о едином существующем, и если, с другой стороны, бытие и единое не тождественны, но лишь относятся к одному и тому же существующему единому, которое мы допустили, то ведь необходимо, чтобы само существующее единое было целым, а единое и бытие – его частями?