Платон - Собрание сочинений. Том 2

Вступление (135d — 137b). Запутавшись в метафизическом дуализме и придя к невозможным выводам, собеседники диалога вступают на новый путь исследования, а именно на путь диалектики самых общих категорий, и прежде всего одного и иного (135de). Тут же намечается и план исследования, причем говорится о необходимости исследовать многое в его значении как для самого себя, так и для одного и одно как в его значении для самого себя, так и для многого. .План этот намечается пока в самой общей форме, потому что дальнейшая диалектика одного и иного проводится в другом порядке и с гораздо большей точностью (136а — 137Ь).Фактический план диалектики одного и иного (137с — 166с).

I. Полагание одного (137с — 160Ь).

Выводы для одного (138с — 157Ь):при абсолютном полагании одного (137с — 142Ь) ипри относительном полагании одного (142b — 157Ь).Выводы для иного (157b — 160Ь):при относительном полагании одного (157b — 159Ь) ипри абсолютном полагании одного (159b — 160Ь).

II. Отрицание одного (160Ь — 166с).

Выводы для одного (160b — 164Ь):при относительном отрицании одного (160b — 163Ь) ипри абсолютном отрицании одного (163b — 164Ь).Выводы для иного (164Ь — 166с):при.относительном отрицании одного (164Ь — 165е) ипри абсолютном отрицании одного (165Ь — 166с).

Рассмотрим эту диалектику несколько более подробно по отдельным пунктам.

Абсолютное и относительное полагание одного с выводами для этого одного (137с — 157Ь). Абсолютное полагание одного с выводами для него самого предполагает, раз оно абсолютно, что, кроме неге, вообще ничего не существует, т. е. нет ничего иного. Однако в таком случае его не с чем и сравнивать, т. е. нельзя приписывать ему вообще какие-либо признаки и особенности, которые бы возникали в результате его сравнения с иным. В таком случае ровно никакая категория не характеризует его, ни его качество, ни количество и проч., оно делается абсолютно непознаваемым и, следовательно, перестает быть для нас самим собой, исчезает (I Аа, т. е. 137с — 142Ь). Кратко: если существует только одно и больше ничего нет, то не существует и этого одного.

Другое дело относительное полагание одного, когда одно трактуется не просто как одно; но как существующее (или сущее) одно. В-этом случае одно уже отличается чем-то от бытия, раз мы говорим, что оно именно «есть». Следовательно, ему свойственна категория различия. Но то, что отлично от чего-нибудь, во всяком случае остается самим собой, т. е. одному свойственно тождество, оно самотождест- венно; Но и когда оно отличается от иного, это значит, что оно имеет с ним границу, которая одинаково принадлежит и ему самому, и иному. Следовательно, в понятии границы одно и иное совпадают. А потому если одно отлично от иного, то это возможно только при том условии, что существует момент и полного их тождества. Таким же образом выводятся и все прочие логические категории, т. е. все они и различны и тождественны между собой (I АЬ, т. е. 142b — 155d). Кратко: если что-нибудь одно действительно существует, это значит, что существует все. При этом выдвигается весьма важное понятие диалектического мгновения, или мига (exaiphnes — «вдруг»), поскольку различие и тождество одной категории с другой возникает вне всякого времени и пространства, без всякого промежутка или постепенности, но только сразу и одновременно: в тот самый момент, когда мы провели различие между одним и иным, — в этот же самый момент мы произвели и их отождествление (I АЬ, т. е. 155е — 157Ь).

Относительное и абсолютное полагание одного с выводами не для него самого, но для иного (157b — 160Ь). При относительном полагании одного, когда оно должно чем-нибудь отличаться от иного, делается ясным, что это иное во всяком случае есть, так как иначе одно не с чем было бы и сравнивать. Но раз это иное есть, то из его бытия вытекают и все прочие категории. Следовательно, при относительном полагании одного все иное тоже есть, т. е. иное может быть каким угодно (I Ва, т. е. 157b — 159Ь). Кратко: если одно действительно существует, то существует и все иное помимо этого одного.

Совершенно другую картину представляет собой то иное, которое мы характеризуем при абсолютном полагании одного. Ведь если одно есть только одно и нет ничего иного, то иное во всяком случае лишено признака бытия. А раз нет в нем никакого бытия, то это значит, что и вообще в нем ничего нет, т. е. нет также и самого иного. Поэтому если при абсолютном полагании одного это одно исчезает* то при таком положении дела исчезает и все иное (I ВЬ, т, е. 159b — 160Ь), Кратко: если существует одно и оно есть только это одно, и больше ничего, то это значит, что нет ничего иного, кроме этого одного.

Относительное; и абсолютное отрицание одного с выводами для этого одного (160b — 164Ь). Далее вместо полагания одного рассматривается его отрицание при симметрическом соблюдении той жб последовательности основных диалектических позиций, которые. ВЫДВИг гались и в диалектике полагания одного»

Сначала отрицается одно в относительном смысле, т. е. ставится вопрос, что получится, если одного не будет. Ясно, что ^если одного не будет, то тем самым мы уже устанавливаем какое-то отличие, и при- том отличие чего-то иного от нашего отрицаемого одного. Ноу установив категорию различия, мы тем самым приписываем нашему одному те или иные особенности, т. е. качество, количество я т. д. Следовав тельно, если одного нет в относительном смысле, то в нем есть к все иное, т. е. все категории вообще (II Аа, тч е. 160Ь 163b). Кратко: если одного нет, но не вообще, а в каком-нибудь специальном смысле, то это одно есть всё.. Однако .это наше если одного нет» можно ио- нять и в абсолютном смысле. Это значит, что одно не есть ни то, ни другое, ни третье а вообще ни что-нибудь. Следовательно, при такой диалектической позиции никакого одного вообще нет (II АЬ, т. е. 1636 — 164Ь). Кратко: если одно отрицается абсолютно, то. отрицается и все то, что в нем могло бы быть.

Относительное и абсолютное отрицание одного с выводами для иного (164Ь г- 166с). Что же делается с иным при отрицании одного? Тут тоже, как мы видели выше, соблюдается разница между относительным и абсолютным отрицанием одного.

Допустим сначала, что мы отрицаем одно относительно. Это значит, что кроме одного мы допускаем и иное. А всматриваясь в это иное» мы видим, что в нем есть все, что угодно, так как то, одно, которому оно противопоставлено, взято не абсолютно, а относительно, т. е. оно не мешает иному быть (II Ва, т. е. 164Ь — 165е). Кратко: если одно отрицается только в каком-нибудь специальном смысле, то все иное помимо этого одного существует,

И опять совершенно противоположная картина при абсолютном отрицании одного. Если одного начисто не существует, то о каком же ином для такого одного может идти речь? Если одного действительно не существует, то ничего иного тоже не существует,, поскольку оно возникает только в результате противоположения ему одного. А потому и приписывать ему что-нибудь, т. е. находить в нем какие-нибудь категории, тоже бессмысленно (II ВЬ, т. е. 165е -г 166с). Кратко: если одно отрицается целиком, то отрицается в нем и все иное, что могло бы быть.