Платон - Собрание сочинений. Том 2

Анализ содержания этой второй части диалога заставляет при знать, что, с точки зрения Платона, все 8 диалектических позиций, или, как он говорит, гипотез (135е — 136b, 137Ь), использованных' здесь Платоном (I Аа, b; Ва, b; II Аа b; Ва, Ь), совершенно одинаково необходимы и при всей своей сложности и разветвленности представляют собой единое целое, но только данное в разных аспектах. Абсолютно непознаваемое и свёрхсущёе одно (I Аа) для Платона, безусло%- нр, реально существует, хотя ц н особом плане. Относительное, т. е. раздельно полагаемое одно (I Ab), тоже существует, но опять-таки в собственном и специфическом плане. И т.,д, и т. д; В чем же заключается в таком случае самая суть всех этих диалектических противоречий? :

Она заключается в безусловной убежденности Платона в том, что всякое какое бы то ни.было одно обязательно порождает, и свою собственную структуру, и структуру всего иного, чему оно противоположно и с чем оно сравнивается. Вся эта вторая часть диалога есть не что иное, как имедно учение о диалектическом порождении. О порождениях натуралистических говорила вся прежняя греческая натурфилософия. Платову теперь хочется заменись натурализм диалектическим выведением одной категории из другой, Это он уже пробовал делать в «Софисте». Однако там диалектика бытия и небытия не была доведена до предельного обобщения; и, построив свою пятикатегориаль- ную структуру идей, он все же оставался в пределах единораздельного бытия й отчетливо еще ,нё пришел к такому чистому .бытию, крторое было бы выше всякой раздельности, ХОТЯ бы и единой,

І) Но если раздельность материальных вещей была, по Платону, связана с порождением их идеями, то изучение самих идей свидетельствовало о том, что они тоже раздельны и, следовательно, тоже требуют длй себя какого-то высшего принципа. Вот этот высший принцип, в котором все существующее, и идеальное и материальное, сконцентрировано как бы в одной точке, и есть то сверхсущее одно, о котором Платон говорят в самом начале (I Аа). Без этого идея не могла бы стать порождающей моделью и объективный идеализм Платона не получил, бы своего онтолого-диалектического завершения.

Итак, если додумывать, диалектику одного, и иного до конца, то необходимо сказать, что смысл ее заключается в положении и о порождении модели еще более высоким принципом, и о порождении самой моделью всего того, что она моделирует.

«Фидеб» будет только уточнять все это учение о модельном порождении.

Среди исследователей нет единства в датировке диалога «Парменид». Слова Сократа в «Теэтете» (183е) о его встрече в молодости с Парменидом, уже глубоким старцем, как будто бы заставляют некоторых считать «Парменида» одним из ранних сочинений Платона; другие же, основываясь на внутреннем развитии темы бесед Сократа, считают его поздним и зрелым произведением.

По своей структуре «Парменид» делится на пролог и три часта?) причем между второй и третьей частями имеется своего рода интерг медия. Вся беседа между Парменидом, Зеноном, Сократом и Аристотелем излагается неким Кефалом своим друзьям, почему этот диалог носит название «пересказанного»; однако, как всегда у Платона, рассказчик отодвигается в тень, и создается полная иллюзия живого разговора между несколькими,философами.

В прологе Кефал из Клазомец (он не имеет ничего общего с Кефалом из «Государства», отцом оратора Лисия) рассказывает своим собеседникам о своем* приезде в Афины вместе с друзьями и встрече с Адимантом и Главконом. Клазоменцы слышали, что Антифонт (брат Главкона, Адиманта и Платона пб матери; см.: т. 1, Хармид, прим. 17) был близок с другом Зенона Пифодором и от последнего знал о бывшей в давние годы (ок. 449 г.) встрече Парменида, Сократа и Зенона в Афинах. Тогда клазоменцыи афиняне отправились домой к Антифонту, й тот пересказал со слов Зенона весь этот давнишний разгбвор, теперь уже буквально через третьи руки излагаемый Кефалом своим слушателям.

В центре диалога философ Парменид (см.: Теэтет, прим. 48 и Софист, прим. 19). В первой час-ґи — беседа между Сократом и Зеноном (см:: . 1, Алкивйад I, прим. 28). Зенон представлен цветущим сорокалетним мужчиной в зените славы, вотсутствие Парменида уверенно читающим свое сочинение, слушать которое пришли в дом Пифодора Сократ и его друзья:- Во второй части — разговор Сократа и Парменида. Сократ здесь совсем юё — ему то ли 16, то ли 20 лет. Парменид представлен величавым старцем около 65 лет (если считать год его рождения около 514 г., а время беседы, рассказанной Кефалом,— 449 г.; см.: Теэтет, прим. 50).

В третьей части —диалог меgt;кду' Парменидом•'"й Аристотелем. Этот Аристотель — юноша, еще Моложе Сократа. Он, так ж€ как и Теэтет или Антифонт, влюблен в философию и диалектику. В тексте «Парменида» естэ указание (127d) на то, что он впоследствии стал одним из тридцати тиранов после олигархического переворота в Афинах в 404 г. Возможно, что именно его упоминает Ксенофюнт в «Греческой истории» как «афинского изгнанника», посланного Лисандром в Лакедемон для переговоров с Фераменом (II 2, 18; см. также: т. 1, Менексен, прим. 37). Возможно, это тот самый Аристотель, который, по словам Диогена Лаэрция, «занимался государственными делами», автор «изящных судебных речей» (V 35). Диоген называет этого Аристотеля в числе других восьми, носивших это имя. Первым в списке Диогена стоит знаменитый-ученик;и. Критик Платона, вторым — государственный деятель, третьим — комментатор «Илиады», четвертым — сицилийский ритор, написавший ответ на Панегирик Исо- крата, пятым — ученик сократика Эсхина, шестым — кйренец, автор трактата по поэтике, седьмым — известный наставник молодежи в физических упражнениях, восьмым — малозначительный грамматик. Из всего этого перечня наиболее достоверным участником платоновского диалога является второй Аристотель, так как сам Стагирит родился в 384 г., т. е. 65 лет спустя после действия «Парменида», и во время написания диалога Платоном ему было всего 16 лет, хотя небезынтересно, что возражения в «Пармениде» против независимого существования идеи впоследствии использовал философ Аристотель, который критиковал Платона и мегарцев, учеников Сократа, со сходных позиций (см.: Метафизика I 9, 990а 33 - 991а 8, 991а 20 - 22, XIII 4, 1078b 32 - 1079b 10).

Пифодор, сын Исолоха (упоминается в Алкивиаде I 119а),— бёгатый афинянин, любитель философии, учившийся у Зенона, кото- $Ьму он заплатил за уроки огромные деньги — 100 мин.

В его доме, как и в доме богача Каллия (см.: т. 1, Апология Сократа, прим. И), собирались софисты и вообще поклонники философии.

Антифонт, сводный брат Платона, оставил свои философские увлечения и прославился как знаток лошадей и мастер конных ристаний.

В настоящем издании1 публикуется перевод диалога «Парменид», выполненный Н. Н. ТомаСовым и изданный в «Творениях Платона» (т. IV. Л., 1929). Перевод заново сверён И. И. Маханьковым.