Томас Гоббс - Сочинения в 2 томах. Т.1

Русский перевод «О гражданине», выполненный В. Погосским, был опубликован (с предисловием проф. С. Котляровского) в Москве в 1914 г. Он изобилует множеством погрешностей и для выборочного издания 1964 г. был значительно исправлен. В настоящем издании это важнейшее произведение Гоббса (в ряде отношений более четкое, чем «Левиафан»') публикуется полностью в новом переводе Н. А. Федорова. Перевод сделан по изданию: Opera Philosophica. Vol. II. London, 1839. P. 135-432.

Это первый набросок философской системы Гоббса, написание которого относится к 1640 г. В течение примерно 10 лет это произведение распространялось в рукописи. Оно было издано в Лондоне в 1650 г. вместе с другим произведением Гоббса – «О политическом теле» (De согроге politico), содержащим набросок его социологической доктрины. Перевод А. Гутермана, помещенный в издании 1926 г., сверен по изданию: The Elements of Law, Natural and Politic, edited with a preface and critical notes by F. Tonnies, at wich are subjorned selected extracts from unprinted MSS of Thomas Hobbes. London, 1889.

Для данного издания текст сверен с английским оригиналом Т. А. Семане.

История написания трактата такова. В 1646 г., когда, в связи с гражданской войной в Англии, в Париже проживал маркиз Нью-Кэстльский, в его доме состоялся диспут о свободе и необходимости между Гоббсом и английским епископом г. Лондондерри Бремхолом. После этого диспута маркиз Нью-Кэстльский попросил обоих участников спора изложить свои соображения в письменном виде. Гоббс согласился исполнить эту просьбу при условии, чтобы маркиз сохранил его соображения по этой проблеме в тайне. Однако копии этой рукописи Гоббса ввиду большой важности этой мировоззренческой проблемы все'же получили распространение. В 1654 г. некий Джон Дэвис опубликовал трактат Гоббса, снабдив его предисловием, написанным в антиклерикальном духе. Это вызвало ответ со стороны епископа и вторичные возражения со стороны Гоббса. Вся полемика по этим вопросам была опубликована в Лондоне в 1656 г. под заглавием «Of Liberty and Necessity; a treatise, wherein all controversy concerning predestination, election, free will, grace merits, reprobation, etc is fully decided and cleared. In answer to a treatise written by the bishop of Londonderry of the same subject».

Настоящий перевод «О свободе и необходимости» сделан А. Гутер-маном. В издании 1926 г. была опубликована только его заключительная часть – «Мое мнение о свободе и необходимости». Полностью этот трактат вышел на русском языке впервые в издании 1915 г. Перевод выполнен и сверен Т. А. Семане по изданию: The English Works of Thomas Hobbes... Vol. IV. P. 229-278. В пятом томе этого же издания (London, 1841) опубликована вся полемика Гоббса с Бремхолом.

В примечаниях к данному трактату Гоббса использованы некоторые материалы этого тома.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 142.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 143.

Наст. том. С. 77.

См. наст. том. С. 74, 79 и др.

Наст. том. С. 71.

См. там же. С. 74.

Гоббс Т. Избр. произв.: В 2 т. М., 1964. Т. 2. С. 50.

Наст. том. С. 124-125.

См. наст. том. С. 111.

Наст. том. С. 524.

Гоббс Т. Избр. произв. Т. 2. С. 71.

Наст. том. С. 97.

Гоббс Т. Избр. произв. Т. 2. С. 70.

Там же. С. 82.

Все они будут опубликованы вместе с «Размышлениями» во 2-м томе «Сочинений» Декарта в библиотеке «?. ?.»

См. Гоббс Т. Избр. произв. Т. 2. С. 67.

См. там же. С. 69.

Гоббс Т. Избр. произв. Т. 2. С. 69.

См. наст. том. С. 121.

Там же. С. 142.

Наст. том. С. 220.

Там же. С. 146.

Наст. том. С. 140.

Там же.

Наст. том. С. 159.

См. наст. том. С. 159.

Там же. С. 165.

Наст. том. С. 199.

Наст. том. С. 192.

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 22. С. 311.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 12. С. 709-710.

Наст. том. С. 237.

Наст. том. С. 241.

Там же. С. 287.

Гоббс Т. Избр. произв. Т. 2. С. 133. В. И. Ленин: «Известное изречение гласит, что если бы геометрические аксиомы задевали интересы людей, то они наверное опровергались бы». Полн. собр. соч. Т. 17. С. 17.

Гоббс Т. Избр. произв. Т. 2. С. 231.

Наст. том. С. 369.

Гоббс Т. Избр. произв. Т. 2. С. 233.

Гоббс Т. Избр. произ. Т. 2. С. 233.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 111.

Гоббс Т. Избр. произв. Т. 2. С. 149.

Гоббс Т. Избр. произв. Т. 2. С. 65.

Гоббс Т. Избр. произв. Т. 2. С. 157.

Наст. том. С. 415.

Наст. том. С. 395.

Гоббс Т. Избр. произв. Т. 2. С. 48.

Наст. том. С. 374.

Наст. том. С. 125.

См.: Гоббс Т. Избр. произв. Т. 2. С. 270-271.

См. там же. С. 369.

Наст. том. С. 283.

См. там же. С. 423-424.

См. наст. том. С. 445.

Гоббс Т. Избр. произв. Т. 2. С. 379-380.

Наст. том. С. 268.

Гоббс Т. Избр. произв. Т. 2. С. 90.

Bowie John. Hobbes and his critics. A Study in seventeenth Century Constitutionalism. London, 1951. P. 7-39.

Tonnies F. Thomas Hobbes Leben und Lehrc, 3 Auflage. Stuttgart, 1925.

Dilthey W. Gesammelte Schriften. Leipzig, 1921. Bd II.

Goldsmith ?. ?. Hobbes's Science of Politics. New York and London, 1966.

Strauss L. The Political Philosophy of Hobbes: Its Basis and Genesis. Oxford, 1936; Chicago, 1973. Natural Right and History. Chicago, 1936, 1971.

Taylor A. E. The Ethical Doctrine of Hobbes//Hobbes Studies. Ed. by К. С. Broun. Oxford, 1965. P. 37, 54.

Waerrender H. The Political Philosophy of Hobbes: His Theory of Obligation. Oxford, 1957. P. 322.

Hood F. S. Divane Politics of Thomas Hobbes. Oxford, 1964.

Кавендиш Уильям, граф Девонширский, ученик, друг и покровитель Гоббса, пригласил его сразу после окончания Оксфордского университета в 1608 г. в качестве воспитателя к сыну. Гоббс был связан с семейством Кавендишей большую часть своей долгой жизни.

Учение Коперника было запрещено римско-католической церковью в 1616 г., после того как астрономические (отчасти и механические) открытия Галилея раскрыли его объективную истинность в качестве теории (а не только гипотезы, с чем церковь мирилась после публикации книги Коперника в 1543 г., к которой без ведома автора было добавлено предисловие Осиандера, объявившего его гелеоцентри-ческую систему только гипотетической). Поскольку в древности пифагорейцы (особенно поздние) формулировали сходные астрономические взгляды, римская курия запретила коперниканскую теорию как «пифагорейскую ересь». Деталей этого запрещения и астрономической сути коперниканства Гоббс, возможно, не знал, почему и пишет здесь о простом возвращении Коперника к воззрениям Пифагора, Филолая и Аристарха. В действительности относить (приписывать) принцип гелиоцентризма к Пифагору нет оснований. Другое дело Филолай из Кротойа, один из главных его последователей в V веке до н. э., считавшийся творцом первой негелиоцентрической системы космоса, в центре которого он помещал первозданное огненное тело, назвав его Гестией (богиня домашнего очага, одна из сестер Зевса). Аристарх (ок. 320-250 до н. э.) с о. Самоса, развивший воззрения поздних пифагорейцев (яо одновременно бывший учеником Стратона-физика, возглавлявшего основанный Аристотелем Ликей), считается основоположником античной теории вращения Земли вокруг своей оси и ее обращения вокруг Солнца. Астрономические воззрения пифагорейцев Копернику были известны.- 67.