Виталий Полищук - Сумерки царей

Наш предок ищет причину не внутри себя, а вне. Сопоставляя все, что он видит (вообще ощущает), он обожествляет ВНЕШНИЕ СИЛЫ. Подчеркнем — причина явления внутри него, а пытается он объяснить это явление некими внешними силами. Это — проявление начала процесса внутренней нестабильности, и это тоже показатель того, что новая БК (СОЖ — Человек) — аномальна и сама по себе никогда стабильной не станет.

Однако обожествление внешних сил природы вызвало к жизни постепенно формирующийся институт религиозной веры. И вновь обратим внимание — религия сразу же была средством возложения ответственности за собственные неурядицы или успехи на некии внешние силы (конечно, более могущественные, в сравнению с человеком, и в отличие от него — всесильные). Тогда, много лет назад, человек воспринимал божественное просто: попрошу — бог даст, я отблагодарю — он и в другой раз даст. А если я не отблагодарю?

А тогда, если следующий поход за пищей оканчивался провалом, кто-то додумывался связать причинно-следственной связью отсутствие благодарности за прошлый успех — и нынешнюю неудачу. Так повился и постепенно укрепился страх перед возмездием В СЛУЧАЕ НЕСОБЛЮДЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ РИТУАЛОВ.

Как бы то ни было, возникновение религии способствовало еще большей СОС, так как не в состоянии среды собственного обитания видели наши предки причины успехов или неудач, а в воздействии на себя и среду неких несуществующих высших сил.

Дальнейшее углубление СОС постепенно осуществлялось в течение многих тысячелетий, и, как выше отмечалось, причиной этого являлось все большее использование различных технических приспособлений (в том числе постепенно усовершенствуемых орудий труда). Причем всякое резкое ухудшение условий жизни (например, оледенение) лишь подталкивает развитие наших предков.

Постепенно звездное небо стало для человека своеобразной картой, используя которую охотники могли ориентироваться в направлениях движения на местности. Человек не только охватывает своей деятельностью все большие территории, но и увеличивает количество объектов охоты, причем размеры животных (мамонт, шерстистый носорог) не мешают ему успешно убивать их.

О том, что человек все больше отчуждается от среды обитания, свидетельствует даже научное определение, используемое в наше время для характеристики хозяйственной деятельности человека вышеупомянутого периода. Ученые такой тип хозяйства определяют, как присваивающий.

Однако главное обстоятельство, которое станет как основой резкого «отрыва» человека от окружающего его мира, так и будущего разрушительного влияния его на среду обитания, еще только формируется. И связано оно с появлением частной собственности и неравенства среди людей. Что происходит? Выделение из общей среды соплеменников вождей и жрецов-шаманов породило начало неравенству среди людей, а накопление излишков результатов труда в руках некоторых из них породило такие отношения внутри человеческой цивилизации, как ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ.

Частную собственность мы понимаем прежде всего, как объявленные (заявленные) в частном, личном пользовании (владении) части Вселенной на нашей планете Земля — леса, земли, месторождений полезных ископаемых (любого иного вида ресурсов), людей + любых результатов человеческой деятельности в виде материальных предметов (например, промышленных предприятий и пр.).

В более широком смысле собственность — вообще присвоение людьми материальных благ — средств и результатов производства (характеризует отношения между человеком — и окружающей средой). Понятие собственности также определяет отношения между людьми, выражая их отношение к вещам.

В соответствии с марксистским пониманием, известны две формы собственности — частная и общественная. При этом частная собственность остносится к обществу с рыночными экономическими отношениями (демрыночный тип устройства ареала цивилизации), а общественная — к обществу с плановой социалистической экономикой (соответственно — соцплановый тип организации). Мы считаем, что четкого разделения нет: разновидностью частной собственности при социализме является личная собственность. Разновидностью же общественной собственности при капитализме выступает государственная собственность на некоторые орудия и средства производства.

Поскольку мы решаем в данной работе конкретные задачи, мы и понятие собственности будем использовать лишь в том объеме, в каком это отвечает поставленным задачам.

Так, важным является следующий вопрос — а существовало ли явление «собственность» до появления неравенства, основой которого, фактически, оно и выступает в форме появившейся частной собственности. Марксисты использовали институт частной собственности при характеристике эволюции цивилизации именно как проявление действия законов диалектики при преобразовании основных форм собственности: общественная собственность при первобытно-общинном строе (1), различные виды частной собственности при эксплуататорских общественно-экономических устройствах (рабовладение, феодализм, капитализм) (2) — и вновь общественная собственность при социализме. То есть отрицание общественной формы собственности частной формой, а затем повторное отрицание — и вновь возврат к общественной форме собственности при коммунизме (социализме), но уже — на новой ступени, (характеризуется как качественно новое явление собственности). Подобный ход рассуждений и позволял обосновывать развитие цивилизации по спирали, непрерывно, с постоянными изменениями.

Но вот вопрос — если на ранних этапах развития Разума просто не существовало понятия собственности, если не было вообще ее, то рушится основа исторического материализма, как науки — то есть становится несостоятельной трактовка марксистами теории эволюции человечества.

Давайте обратимся к выдержкам из определения собственности. Итак, СОБСТВЕННОСТЬ — ПРИСВОЕНИЕ ЛЮДЬМИ МАТЕРИАЛЬНЫХ БЛАГ (средств и результатов производства) — первый признак. Это также ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ, которые ВЫРАЖАЮТ ОТНОШЕНИЯ ЛЮДЕЙ К ВЕЩАМ (второй признак).

Однако точно так же, как присваивали блага люди во время первобытного устройства, блага окружающего мира присваивают себе и представители животного мира. Что же, субъектом отношений собственности могут выступать одинаково и люди, и животные?

Но оставим эту проблему за скобками — в конце концов, предметом данной работы не является подробное рассмотрение какой-либо иной, кроме нашей, философской теории. Для нас, по большому счету, безразлично, существовала вообще либо нет, собственность до появления в форме частной. Мы считаем, что явление «частная собственность» возникло непосредственно в жизни людей при осознании ими, что блага принадлежат не всем без разбора членам группы (например, племени), а должны делиться по некоему принципу, распределяясь неравномерно, — тем самым получило начало использование практики НЕРАВНОГО РАСПРЕДЕЛЕНИЯ БЛАГ (что и положило начало явлению НЕРАВЕНСТВА в жизни людей). Таким образом, мы считаем, что основным при определении понятия собственности является второй признак — ВЫРАЖЕНИЕ ОТНОШЕНИЯ ЛЮДЕЙ К ВЕЩАМ, именно его в первую очередь мы будем иметь в виду в ходе наших дальнейших рассуждений.