Владимир Ерохин - Основы философии

АКТУАЛЬНОЕ БЫТИЕ или «бытие в действительности» обычно называют «реальностью». Ранее мы уже подразделили ее на ОБЪЕКТИВНУЮ и СУБЪЕКТИВНУЮ. Последнюю составляют чувства, переживания, мысли, потребности, мотивации и волевые акты, вкусы и пристрастия, в общем все субъективно-личностное содержание индивидуального сознания. Так и будем говорить: все это суть формы СУБЪЕКТИВНО-ЛИЧНОСТНОГО БЫТИЯ.

Объективная реальность имеет сложный состав. Явления природы, например, существуют до, вне и независимо от сознания людей. Этот вид бытия носит название МАТЕРИИ, и о нем далее будет более подробный разговор. А вот бытие, скажем, стола уже существенно отличается от бытия дерева, из которого он сделан. Столы в природе не водятся, их делают люди на мебельных фабриках. Стол материален, его можно видеть, трогать, но все-таки это несколько иной вид бытия. Обозначим его как МАТЕРИАЛЬНУЮ КУЛЬТУРУ.

Наряду с материальными продуктами деятельности людей существуют идеальные, духовные продукты. Это произведения искусства, нравственные нормы, религиозные верования, научные идеи. Сами собой, без субъекта они, конечно, возникнуть не могли, но, став, актуальной реальностью или действительностью, они приобрели самостоятельное объективное существование. Понятно, что их бытие резко отличается от бытия предметов материальной культуры. Это особый вид ОБЪЕКТИВНО-ДУХОВНОГО или ОБЪЕКТИВНО-ИДЕАЛЬНОГО БЫТИЯ.

Наконец, в особый вид бытия следует выделить ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ. Пощупать, увидеть их нельзя, они нематериальны, но в то же время они существуют объективно, отличаясь по способу своего бытия и от природного, и от объективно-идеального бытия.

В конечном счете можно выразить структуру различных видов бытия в схеме, изображенной на рис.2.

§15. Материя и ее атрибуты: движение, пространство, время.

О понятии материи уже была речь выше. Так мы обозначили первый из видов объективного бытия. Это то, что существует до, вне и независимо от сознания людей. В общем, это то, что издавна называют ПРИРОДОЙ.

Представления о материи за 2,5 тысячи лет существования материализма существенно менялись. Слабой стороной всех материалистических учений было то, что их сторонники совершенно искренне искали материю как таковую, некую первооснову мира.

Нет лучшей иллюстрации к шутливому афоризму: «Трудно искать черную кошку в абсолютно темной комнате, особенно если ее там нет». Убеждение в том, что все тела СОСТОЯТ ИЗ МАТЕРИИ заставляли материалистов в их споре с идеалистами хвататься за атомы, молекулы, элементарные частицы. Но это все — частные случаи. Это конкретные формы объективной реальности, существующей до, вне и независимо от сознания людей.

В.И. Ленин, хотя и не был физиком, но прекрасно разобрался в сути тех затруднений, которые испытал материализм после открытия явлений делимости атомов, радиоактивности, рентгеновского излучения. Он понял, что суть дела в ОТОЖДЕСТВЛЕНИИ философского понятия МАТЕРИИ и конкретных естественнонаучных ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ЕЕ СТРОЕНИИ. Ему принадлежит универсальное, открытое на все времена, логически цельное определение материи. Это «философская категория, служащая для обозначения объективной реальности, данной человеку в его ощущениях».

Три момента в этом определении обращают на себя внимание:

1. «Материя» — это «философская категория», т.е. понятие. Следовательно, не надо искать материю «как таковую», отличную от конкретных вещей и явлений.

2. Ближайшее родовое понятие для материи есть «объективная реальность».

3. Видовой признак, отличающий материю от других видов объективно-реального бытия — то, что она доступна ощущениям.

Последнее, впрочем, нельзя понимать слишком уж прямолинейно. Далеко не все мы можем видеть, слышать, обонять, осязать непосредственно. Нам помогают в этом приборы, которые либо увеличивают возможность органов чувств человека, либо заменяют их. Например, мы не можем видеть электромагнитного поля, но мы видим все его колебания на стрелках приборов.

Таким образом, вышеприведенное определение материи дает очень четкий критерий разграничения материального и идеального. Если ученый обнаружил Нечто, то ему достаточно представить доказательства того, что а) это Нечто — не плод его воображения, оно существует объективно и б) его существование может быть подтверждено и проверено в эксперименте другими людьми. Если эти два признака налицо, значит это Нечто материально.

Согласно давней философской традиции учение о материи включает в себя также учение о ее атрибутах. Термин «атрибут» означает НЕОТЪЕМЛЕМЫЕ, ВНУТРЕННИЕ СВОЙСТВА ВЕЩИ. Таковых у материи три: движение, пространство, время. То есть надо понимать дело так: все, что существует в форме материи, СУЩЕСТВУЕТ НЕ ИНАЧЕ, КАК В ДВИЖЕНИИ, А ДВИЖЕНИЕ ЭТО ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ В ПРОСТРАНСТВЕ И ВРЕМЕНИ.

Что такое движение? Это ВСЯКОЕ ИЗМЕНЕНИЕ ВООБЩЕ. Такой вид движения, при котором изменения носят качественный характер (то есть было одно, а стало нечто иное), называется РАЗВИТИЕМ. При вращении колеса или раскачивании маятника движение есть, а развития нет. Развитие всегда идет от чего-то к чему-то, то есть имеет вектор, направленность.

Если развитие идет от хаоса к некоторой упорядоченности, организованности, то говорят о ПРОГРЕССЕ или прогрессивной ветви развития. Если же изменения происходят в противоположном направлении, от организации к дезорганизации, от сложного к простому, то это РЕГРЕСС.

Всякая конечная система всегда имеет определенные пространственные границы, а также начало и конец своего существования. Материальный же мир в целом ВЕЧЕН ВО ВРЕМЕНИ и БЕСКОНЕЧЕН В ПРОСТРАНСТВЕ. Разрушение и созидание, прогресс и регресс в нем совершенно равнозначны. Иначе говоря, применительно к материи нет смысла говорить, в какую сторону она развивается, прогрессирует или регрессирует. Напротив, применительно к конечным, особенно общественным системам вопрос о прогрессе о регрессе приобретает существенное значение, и у нас еще будет немало возможностей в этом убедиться.

ПРОСТРАНСТВО и ВРЕМЯ очень сложно определить так, чтобы при этом не возникало никаких логических претензий к определению. Когда говорят, например, что пространство — это рядоположенность, расположенность тел относительно друг друга, то при этом как бы обращаются к нашему чувственному опыту. Подразумевается, что мы понимаем, что такое рядоположенность или расположенность. Точно так же, когда определяют время как некую последовательность событий, их длительность, то опять же как бы взывают к нашему опыту и пониманию того, что значит «длиться» или «следовать друг за другом».