Владимир Ерохин - Основы философии

Помимо этих объективных социальных делений существуют и такие социальные группы, которые образуются людьми при активном участии их сознания, например, политические партии, религиозные организации и движения.

Интересы и потребности различных социальных групп являются источником их активности и объективной основой для столкновений, конфликтов. Необходимость регулирования сложных взаимоотношений между ними служит объективной основой выделения самостоятельной и очень заметной сферы общественной жизни, называемой ПОЛИТИКОЙ.

Хотелось бы особо подчеркнуть, что политика не сводится к борьбе за власть, как ее нередко определяют. Такое сужение смысла понятия «политика» приводит к тому, что многие честные и порядочные люди стараются отмежеваться от политики, называют ее «грязным делом», вполне искренне гордятся тем, что не интересуются политическими событиями, не участвуют в выборах, референдумах и прочих общеполитических мероприятиях. Этот предрассудок при определенных условиях может обернуться трагедией, когда судьба подобных «честных и порядочных», но заблуждающихся людей оказывается в руках нечистоплотных политиканов и политических авантюристов.

Поэтому еще раз подчеркнем, что политическая сфера общества — это РЕГУЛИРОВАНИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ИНТЕРЕСОВ КРУПНЫХ СОЦИАЛЬНЫХ ГРУПП НАСЕЛЕНИЯ. И поскольку каждый человек так или иначе принадлежит даже не к одной, а минимум к 3-4 социальным труппам (социально-экономической, социально-этнической, социально-демографической и профессиональной), то он неизбежно вовлечен в водоворот социально-политической жизни. Уровнем ОСОЗНАНИЯ этого факта, т.е. наличием своего рода политической рефлексии, определяется общий уровень ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ населения.

За несколько тысяч лет политического бытия людей они опробовали множество исторических типов и форм политических отношений и соответствующих им политических институтов, учреждений. Из последних наиважнейшим является государство. Были философы, которые представляли государство в образе библейского чудовища — Левиафана, подминающего под себя частную жизнь людей и олицетворяющего мировое Зло. Были такие мыслители, которые, напротив, превозносили роль государства, как абсолютного начала общественной жизни, видели в нем источник процветания.

Разбираться во всех этих вопросах в кратком очерке основ философских знаний недосуг, это предмет особой науки — политологии. Всякому сознательному гражданину полезно помнить одно: государство со всеми вспомогательными учреждениями ЕСТЬ НЕ БОЛЕЕ, ЧЕМ ФОРМА выражения политических отношений между людьми. От того, каким содержанием они наполнят эту форму, зависит то, как они будут жить. Если люди с помощью государства стремятся к утверждению гуманных отношений, значит они будут жить в счастье и процветании. Если с помощью государства они будут стремиться к утверждению власти одной части населения над другой, то им не выбраться из беличьего колеса насилия.

§32. Духовное производство и потребление.

Человек по самой своей природе есть творец. Будучи предметно-деятельным существом, он может существовать в мире не иначе, как постоянно что-то изменяя в нем, создавая новое: вещи, материалы, свойства, отношения, ситуации, проблемы и т.д. ТВОРЧЕСТВО — ЭТО РОДОВАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЧЕЛОВЕКА, ЭТО НЕОТЪЕМЛЕМАЯ ЧЕРТА «ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО». Просто далеко не все об этом знают; многие полагают, что творчество — это удел избранных.

Каждый человек, не сознавая этою отчетливо, творит себя, свою судьбу. Почти каждый создает семью, воспитывает детей, возделывает ближайшую среду своего обитания: дом, квартиру, комнату, рабочее место. Общаясь, люди воспроизводят существующие и творят новые нормы религиозного, нравственного, правового характера, приумножают духовные ценности.

Все мы так или иначе являемся соучастниками творчества, даже если последнее понимать в самом высоком и специальном смысле. Будь ты самым гениальным писателем, но если твои роман никто не читает, ему не стать фактом культуры и не остаться в культурной памяти людей. Нет литературы без читателя, нет музыки без слушателя, нет сценического искусства, театра, эстрады, цирка без зрителя. Потребляя результаты чужого творчества, мы утверждаем сам факт его существования и тем самым в известной мере выступаем сотворцами, соавторами. Это раз.

Следя за авторской мыслью, переживая с героями фильма или спектакля, покупая билет в музей, отправляясь в специальное путешествие к памятнику старины, мы, следовательно, уже тем самым «очеловечиваемся», совершаем какое-то усилие, переступаем через свою лень, через стихийное течение жизни, возделываем себя в смысле воли, внимания, способности к сопереживанию. Это два.

Наконец, в качестве потребителей культурных ценностей мы выступаем гарантами того, что «свеча не погаснет», что созданное чьим-то индивидуальным гением не исчезнет, а сохранится в общем потоке культуры. То есть мы — соавторы всемирного культурно-исторического процесса. Это три.

Таковы чудесные свойства духовного потребления. Урожай можно проесть, нефтяные запасы страны растранжирить, автомобиль заездить до его полного выхода из строя. А вот плоды культуры, как неразменный рубль, от потребления не убывают. Более того, ЧЕМ ИНТЕНСИВНЕЕ И ЧАЩЕ ЛЮДИ ПОТРЕБЛЯЮТ ПРОДУКТЫ ДУХОВНОГО ТВОРЧЕСТВА, ТЕМ ЯРЧЕ ОГОНЬ ЕГО ПЫЛАЕТ В ОБЩЕСТВЕ.

По мере общественного процесса роль производства и потребления духовных ценностей возрастает. Люди все меньше времени тратят на добывание средств к жизни, а сам труд становится все более сложным, интересным, творческим. В культурном прогрессе, конечно, много издержек: суррогаты массовой культуры, стандартизация потребления, утрата корней национальной культуры и пр. Но все-таки в целом этот процесс раскрепощает людей, приобщает все большие массы людей к созданным и создаваемым духовным ценностям.

Причастность человека к коллективному духу обозначают понятием «ДУХОВНОСТЬ». Нередко его отождествляют с исторической памятью, с религиозными ценностями. Этому есть историческое объяснение. Ведь в условиях нашей страны именно религия на протяжении многих веков была той гаванью, в которую могла причалить сиротливая душа простого, неграмотного человека, отлученного волею исторических обстоятельств от образования, от профессионального искусства, от науки, от активного и сознательного политического и правового творчества.

Если не сводить суть дела к этому исторически объяснимому, но все-таки частному отождествлению, то СУЩНОСТЬ ФЕНОМЕНА ДУХОВНОСТИ, можно определить как КОЛЛЕКТИВНОЕ УЧАСТИЕ ЛЮДЕЙ В ПРОИЗВОДСТВЕ И ПОТРЕБЛЕНИИ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ, ОПРЕДЕЛЯЮЩИХ ЕДИНСТВО И КУЛЬТУРНУЮ САМОБЫТНОСТЬ ДАННОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ОБЩНОСТИ. Это то поле значений и смыслов культуры, которое объединяет людей, позволяет им чувствовать себя членами единой общности.