Владимир Ерохин - Основы философии

а) Что Вы поняли из этого отрывка?

б) Достаточно ли этого изложения для понимания сути общественных процессов?

4. Сам К. Маркс определял суть своих взглядов на исторический процесс и его закономерности так: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил».

а) Можно ли сказать, что наши современники вступают в экономические отношения, не отдавая себе в этом отчета?

б) Можно ли ставить вопрос об экономических реформах, то есть волевом вмешательстве людей в то, что, по Марксу,.. от их воли не зависит?

5. Является ли интеллигенция общественным классом? А чем она является?

6. В.И. Ленин весьма откровенно писал в 1913 г.: «Люди всегда были и всегда будут глупенькими жертвами обмана и самообмана в политике, пока они не научатся за любыми нравственными, религиозными, политическими, социальными фразами, заявлениями, обещаниями разыскивать интересы тех или иных классов».

а) Подумайте, жертвами каких фраз и какого обмана стал русский народ осенью 1917 г.?

б) Почему так произошло, неужто все россияне были такими «глупенькими»?

в) Жертвами каких фраз мы можем вскоре стать, «если не научимся ...» (далее все по ленинскому тексту?)

Мы рассмотрели общество и с точки зрения его структуры, и в функциональном плане. Без такого анализа философии не обойтись, но собственно философский интерес вызывает не это, а те макросоциальные явления, в которых просматривается тенденция общественного развития (проблемы «смысла истории») и позиция человека в связи с этим (проблема «свободы и необходимости»).

Для этого философии нужны некоторые, предельно-общие понятия, с помощью которых можно ухватить и выразить сущность социальной жизни, главные черты и закономерности социума. Далее речь пойдет именно о такого рода общесоциологических или социально-философских категориях: «культура», «цивилизация», «общественно-экономическая формация», «общественный прогресс».

§34. Культура и ее национальный характер.

Термин «культура» берет начало из трудов древнеримских ученых по сельскому хозяйству. Означал он «возделывание, обработку» земли. До сих нор это значение термина сохраняется в таких выражениях, как «культурное земледелие», «овощные, бахчевые, злаковые культуры» или названиях агротехнических операций, сельскохозяйственных орудий: «культивация», «культиватор».

Как ни узок этот первоначальный смысл понятия «культура», он очень близок к современной его трактовке. Говорим ли мы о культуре труда, досуга, общения, о политической или правовой культуре личности, о культуре чувств или физической культуре — во всех случаях подразумевается возделывание, обработка человеком природы, общественных отношений или самого себя.

Одним словом, говоря о культуре, мы всегда подразумеваем привнесение человеком в мир и в собственную жизнь человеческого, т.е. творчески-деятельного начала. КУЛЬТУРА — это, по удачному выражению отечественного философа В.М. Межуева, «МЕРА ОЧЕЛОВЕЧИВАНИЯ МИРА». Это мир духовных и материальных ценностей, выражающих творчески-деятельную сущность человека.

Во что, в какие конкретные формы воплощаются результаты человеческой деятельности?

Это и те изменения, которые человек производит во всех оболочках Земли (атмо-, лито-, гидро-, и биосферах), существенное изменение им ландшафта, состава флоры и фауны. Табун арабских скакунов — явление, однопорядковое с египетскими пирамидами.

Это и вся совокупность обработанного и переработанного человеком материала природы, все вновь созданные им вещи, которые в целом обозначают понятием «техносфера» — новая оболочка планеты.

Это и сам социум, антропосфера или сфера Разума — «ноосфера», по определению выдающегося отечественного ученого В.И. Вернадского. Предметы и произведения искусства, научные идеи, нравственные нормы и принципы, символы веры, архитектурные памятники и книги — вот лишь часть форм воплощения культуротворческой активности людей.

Через устное предание, через книги, через непосредственное общение людей, через традиции, через писаные и неписаные законы и нормы человеческого общежития, через религиозные и светские обряды и, конечно, через систему образования и воспитания накопленный предшествующими поколениями социокультурный опыт транслируется в деятельности последующих поколений и живет в веках.

Как видим, категория «культура» является одной из самых емких, фундаментальных в философии. Ее содержание намного богаче того убогого расхожего понимания, которое сводят к деятельности так называемых «учреждений культуры» или каким-то «событиям в культурной жизни страны», освещаемым в конце выпуском теле/радионовостей.

Культурное творчество начинается в ходе антропосоциогенеза, сопутствует ему, является его частью, аспектом. Есть общество — есть и культура. Ее «делают» живые конкретные люди, объединенные в роды-племена, затем в народности и нации. Иначе говоря, культура тесно связана с этническим бытием людей, носит национальный характер. У нее тысячелетние корни. А мировая история, точнее осознание человечеством многообразия своего проявления во всемирном масштабе, насчитывает всего два с небольшим столетия. В связи с этим возник вопрос об ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОМ И НАЦИОНАЛЬНО-ЛОКАЛЬНОМ СОДЕРЖАНИИ КУЛЬТУРЫ И КУЛЬТУРНОГО ПРОГРЕССА.

Большая часть всей писаной истории (несколько тысячелетий) пришлась на период относительно автономного развития отдельных регионов. Восточные цивилизации — сами по себе, средиземноморские цивилизации, давшие начало европейской истории, — сами по себе. Их контакты друг с другом были минимальными. Африка, за исключением ее северного побережья — это terra incognita; об Америке, Австралии, Океании ничего не было известно до начала XVI в. Не случайно только с конца XVIII в. стали возникать первые концепции мировой истории и общественного прогресса: причем первое время их инициаторы — западноевропейские ученые — творили эти концепции, так сказать, «под себя». Это называется ЕВРОПОЦЕНТРИЗМОМ. Дескать, человеческий род един, но составляющие его племена и народы находятся на разных ступенях развития при лидирующем положении европейской цивилизации. Благодаря просвещению, науке, рациональному мироустройству все народы придут к одним и тем же идеалам, ценностям, сходному общественному устройству.

Однако накопленные в XIX веке этнографические и другие данные показали такое разнообразие культурных миров, что у многих появились сомнения в единстве человеческой истории. Сначала в России (Н.Я. Данилевский, 1869 г.), а в XX в. в Западной Европе и США (О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин) появились учения об относительно-замкнутых культурно-исторических типах общества, о культурных циклах развития (от тысячи до 1,5 тысяч лет), которые проходят народы независимо друг от друга. Мировая история в глазах этих ученых распалась на ряд автономных культурных миров. Наиболее яркий представитель этого направления, немецкий учитель истории и математики Освальд Шпенглер в год начала 1-ой Мировой войны издал книгу с характерным названием «Закат Европы». В ней он пришел к выводу, что цивилизация — это последняя стадия развития культуры, это начало конца культуры. Так возникла проблема противопоставления культуры и цивилизации. Для исторической судьбы нашей страны эта проблема имеет особое значение и заслуживает особого внимания.