user - Философия вождизма. Хрестоматия

Иерархия слоев общества с особый учетом понятий народа, расы и человечества.

Здесь рассматривается только вопрос о вертикальной структуре общества.

а)Духовная и организационная иерархия. В соответствии с проведенным ранее разделением мы различаем и здесь духовную иерархию общества и иерархию его действующих структур, иерархическую организацию.

б)Иерархическая организация заключается в установлении иерархии сословий в соответствии со всеми основными духовными ценностями. Получается такая структура: Межгосударственные связи (торговые договоры и тому подобное) - государство - части государства (земли, области) - члены государства (граждане государства и той мере, в какой они занимаются государственной деятельностью). Церковь, наука и экономика подчинены государству.

в) Духовная иерархия. Уровни этой иерархии: общечеловечес- *ая культура, культурный круг, круг народов, народ, племя, ма *** родина, член народа . На всех этих уровнях по-своему вопло щаются религия, наука, искусство, жизненная энергия (раса), нрав ственность и право. Чтобы правильно понимать концепцию наци- °нального и наднационального у Шпанна, надо читать его работу

«О сути национального. Что считать немецким?» (1920). Он пи шет: «Духовное всегда живет в истории только как особая нацио нальная духовность, как особая национальная культура». «Обра зование это не объективная ценность, каждый народ выбирает из общего фонда знаний то, что ему подход ит. Это самое важное. Это относится и к науке как таковой. Нет одной науки. Например, в физике сформировались два направления, экспериментально-пред метное и математически-интеллектуальное». «Духовная реальность в истории никогда и нигде не является общей, а всегда только национальной. Нет однотипного образования для всего мира, есть только индивидуально-национальное образование; нет космополи тической духовности, есть только национальная духовность, не возможно получить «интернациональное» образование, мож но толь ко окончить французскую, английскую или немецкую школу... в рамках одной и той же религии нет одинаковой для всех народов религиозности. Одну и ту же религию каждый народ воспринима ет по-своему». На этой базе становится понятной органическая позиц ия народа как элемента «с особо сложной структурой» внут ри круга народов, через который только и можно удачно описать все «человечество» (в отличие от либерализма, для которого чело вечество — высшее благо, к которому отдельный человек может придти, минуя государственные и расовые границы).

Благодаря особому восприятию духовных ценностей народ и выражает их особым способом. Некоторые народы представляют собой оригинальные образования внутри круга народов, например, немецкий народ в кругу нордических народов, тот в свою очередь входит в круг арийских народов, а арийский, монгольский и прочие культурные круги вместе образуют круг общечеловеческой культуры. Каждый из этих кругов не может существовать, если входящие в него народы не сохраняют свое своеобразие, если не каждый народ развивает присущую ему структуру во всей ее полноте и сложности.

г)Понятие «полнота структуры» требует разъяснений. Тот, кто недостаточно хорошо проштудировал учение о духовных основах общества, может не понять, каким образом народ, входящий в культурный круг, может выделяться особой сложностью структуры. Тот, кто не овладел терминологией универсалистской теории, согласно которой высшее целое получает свою форму от входящих в него членов, может не понять, каким образом человечество как всеобщий уровень может быть лучше всего описано только через ярко выраженное своеобразие национальной жизни и полноту ее богатства. Тот, кто знает только таблицу «Иерархия общества» Шпанна, может ошибочно подумать, что народ совершенно произвольно выдвигается со среднего уровня как нечто особо важное. На самом деле это выдвижение прекрасно обосновано. Для пояснения необходимо показать, какое место занимает раса в учении Шпанна об обществе.

Жизненная энергия и раса. Многих философов-дуалистов, н е сомненно, пугает включение жизненной энергии в число духовных основ (употребляемое здесь немецкое слово «впшНсЬкеН» можно перевести гумилевским термином «пассионарностъ» - Прим. пер. ). По Шпаину, «жизненная энергия это совокупность душевных сил, являюща яся результатом того, что дух обитает в теле и стимулирует как внешние органы чувств, так и внутренние инстинкты, а именно инстинкты питания и размножения». Жизненная энергия имеет двой ную суть: она является основой осуществления всех духовных задат ков и одновременно материализованной формой изначально задан ных предпосылок нашей жизни, ее духовных основ. Шпанн утвержда ет приоритет энергии как основы развития духа, по отношению к действиям государства, призванным воплотить эти задатки в жизнь. Но в какой форме проявляет себя абстрактная «жизненная энергия» как заданная основа развития духовности, в действиях государства, иными словами, что означает эта «жизненная энергия» в системе универсалистской социологии? Не что иное, как расу, ибо по Шпанну «та форм а, в которой жизненная энергия перестает быть абстрактным названием духовного в телесном и занимает определенное место в обществе... это раса. Раса это, во-первых, совокупность органичес кого наследственного вещества, а во-вторых, способность этого на след ственного вещества а) быть основой развития жизненной энергии и б) стать основой развития духовных качеств, то есть основой материализации всей духовно-эмоциональной жизни. Так как жизнен ная энергия — основа достижений общества, в частности, воплоще ния е го духовных основ; так как все сферы деятельности «предпола гают самореализацию общества в проявленном духе», правильное оформление содержания духовных задатков возможно только с уче том расы, иными словами, государство должно создать главные уч реждения н а расовой основе, если оно хочет быть процветающим государством. Оно не должно терпеть внутреннего разлада, а не большие противоречия (между славянскими и германскими племена ми, между Севером и Югом) - плодотворно преодолевать.