Роберт Штайгервальд - Введение в марксистскую философию

В средние века решающим средством производства, землей, владел класс феодалов. Крестьяне жили на земле, которая им не принадлежала. Они сами были собственностью, крепостными дворян. Им было «позволено» возделывать землю, на которой они жили, но за это они должны были обрабатывать также господские угодья и, кроме того, платить оброк господам из продуктов своего труда. Когда в некоторых странах получил развитие капитализм, связанный с применением новых машин, ему, конечно, понадобились рабочие руки. Но крестьяне были прикреплены к земле. Новые производительные силы молодого капитализма столкнулись со старыми производственными и имущественными отношениями феодализма. Отсюда возникло противоречие, охватившее все общество, противоречие, вылившееся в борьбу класса буржуазии против класса феодалов-землевладельцев. В конечном счете эта классовая борьба привела к великим революциям в Англии, Франции, Германии и других странах.

Итак, способ производства развивается в силу того, что люди в ходе непрестанного производственного процесса улучшают средства труда, приобретают новые знания, короче говоря, в силу того, что формируются новые производительные силы, которые требуют новых производственных отношений. Однако эти новые производственные отношения образуются не сами собой, а благодаря социальной борьбе людей. В условиях раскола общества на классы это значит, что они образуются в борьбе классов, которая приводит к общественным переворотам, к революциям. Таково существенное содержание истории.

Материалистическое понимание истории различает в обществе материальную основу, или базис (совокупность производственных отношений, соответствующая определенному уровню развития производительных сил), и возвышающуюся над ним надстройку политических учреждений и общественных идей (философия, правовые представления, искусство, мораль, религия и т. д.). Все это мы называем также политико-идеологической надстройкой. В рамках общества в целом изменения в конечном счете вызываются движением производительных сил. Изменение производительных сил в первую очередь вызывает преобразование производственных отношений, следствием которого становится изменение всей общественной жизни. Когда сегодня на Западе буржуазно-демократическую форму государства выдают за высочайшую ценность, часто «забывают» при этом, что данная государственная форма впервые появилась на свет в Англии в XVII и во Франции в XVIII веке в результате тяжелой духовной, а в конечном счете и политической борьбы, в ходе которой было пролито немало крови. Идеи буржуазной демократии надо было осуществлять вопреки классовым силам феодальной реакции.

В действительности эта демократия с ее буржуазной ограниченностью вовсе не представляет собой высшей, безусловной ценности. Она обязана своим возникновением установлению капитализма, его борьбе за освобождение от феодальных уз. В любом случае это освобождение означало, во-первых, что непосредственный производитель (крестьянин), который раньше, будучи крепостным, был привязан к земле, теперь стал волен уходить в город; во-вторых, что там он, как «свободный» человек, а именно «свободный» от собственности на средства производства мог подвергаться эксплуатации со стороны капиталиста. Эта новая свобода представляла собой полную противоположность укладу и представлениям средневековья.

Буржуазная демократия зиждется на том, что капиталисты вступают в отношения свободной конкуренции между собой. Каждый из них сам себе хозяин и делает свою ставку «в свободной игре сил». Данные производственные отношения отражаются в политических идеях — идеях борьбы за политическую свободу личности, за известные основные права, в том числе за право участвовать в определении судеб государства путем голосования на выборах, и т. д., короче говоря, в идее буржуазной демократии, которая имела совершенно искренних сторонников и защитников.

Несмотря на свою ограниченность, буржуазная демократия была большим шагом вперед в истории человечества, и надо защищать его результаты от врагов демократии. Достаточно вспомнить о тех ужасных отношениях, которые царили в Германии с 1933 года, когда крупный капитал из страха перед рабочим движением позволил Гитлеру и нацистской партии уничтожить демократию.

В зависимости от развития способа производства, то есть экономических отношений, изменяются не только политические и правовые порядки и представления, но и такие области общественного сознания, идеологии, которые по видимости имеют очень косвенное отношение к производственным отношениям,— искусство, религиозные представления, а также моральные нормы.

Впрочем, не следует упрощенно представлять себе материалистическое понимание истории. Дело обстоит не так, будто эти идеологические формы непосредственно проистекают из экономических процессов. Во всех идеологических областях — как в экономическом, так и в совокупном социальном развитии — большую роль, естественно, играет все то, что было создано в предшествующие эпохи. В наших сегодняшних взглядах все еще содержатся идеи, возникшие тысячелетия назад. Тот факт, что определенные идеи возникли в определенное время и служили определенному классу, еще не означает, что они носили лишь призрачный характер и позже должны были просто-напросто исчезнуть. Так, в наших сегодняшних идеях содержатся остатки старых идей, и правильных и ложных. Многие духовные явления порождались не непосредственно экономическими, а другими общественными отношениями и институтами.

Ф. Энгельс поясняет в этой связи: «...согласно материалистическому пониманию истории в историческом процессе определяющим моментом в конечном счете является производство и воспроизводство действительной жизни. Ни я, ни Маркс большего никогда не утверждали. Если же кто-нибудь искажает это положение в том смысле, что экономический момент является будто единственно определяющим моментом, то он превращает это утверждение в ничего не говорящую, абстрактную, бессмысленную фразу. Экономическое положение — это базис, но на ход исторической борьбы также оказывают влияние и во многих случаях определяют преимущественно форму ее различные моменты надстройки: политические формы классовой борьбы и ее результаты — государственный строй, установленный победившим классом после выигранного сражения, и т. п., правовые формы и даже отражение всех этих действительных битв в мозгу участников, политические, юридические, философские теории, религиозные воззрения и их дальнейшее развитие в систему догм. Существует взаимодействие всех этих моментов, в котором экономическое движение как необходимое в конечном счете прокладывает себе дорогу сквозь бесконечное множество случайностей (то есть вещей и событий, внутренняя связь которых настолько отдалена или настолько трудно доказуема, что мы можем пренебречь ею, считать, что ее не существует). В противном случае применять теорию к любому историческому периоду было бы легче, чем решать простое уравнение первой степени».