Хаймо Хофмайстер - Что значит мыслить философски [Поиск фундамента всего знания и всего сущего]

Кант И. Критика чистого разума. С. 281.

Аристотель. Первая аналитика. С. 120.

Обычно первая посылка оговаривается и называется главным предложением, которое содержит предикат заключительного предложения. За первой посылкой, содержащей субъект вывода, следует второстепенное предложение.

Первые три выведены Аристотелем, четвертая — Калинусом. Их примеры приведены далее.

Петр Испанский родился между 1210 и 1220 г. в Лиссабоне. Был медиком и философом. Став Папой, взял имя Иоанн XXI. Умер в 1277 г. в Виттербо.

О теории истины см.: Puntel L. В. Grundlagen einer Theorie der Wahrheit. Berlin; New York, 1990; Simon J. Wahrheit als Freiheit. Berlin; New York, 1978.

Thomas von Aquin. De veritate. q.l a.l.

Предложения — это языковое выражение истины, и любое возможное предложение в одном ряду, как утверждал Аристотель, есть apophasis или kataphasis, утверждение или отрицание. (Напротив, такие предложения, как вопросы, пожелания, приказы и так далее, хотя и имеют значение, но не обладают истинностью, так как они не соответствуют утвердительным высказываниям о сущем.) Утвердительное предложение является или истинным, или ложным, так как в нем установлено значение, которое совпадает или не совпадает с действительностью. Истинное предложение, следовательно, является выведенной истиной, и ей предшествует знание истины. Утверждение — в широком смысле называется высказыванием или суждением — выражает познавательную истину, которая определяет истину высказывания. Все высказывания предполагают вышеупомянутое отношение к тому, о чем должно быть сказано.

Tarski Α. Der Wahrheitsbegriff in den formalisierten Sprachen. Leopoli, 1935. S. 268.

Ibid. S.272.

Ibid.

См. об этом: Habermas J. Wahrheitstheorie // Wirklichkeit und Reflexion / Hg. H. Fahrenbach. Pfullingen, 1973. S. 211–266.

Кант И. Критика чистого разума. С. 85.

Там же.

Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике. С. 80.

Кант И. Критика чистого разума. С. 111.

Там же. С. 112.

Там же. С. 111.

Там же. С. 160.

Там же. С. 157.

Там же. С. 229.

Там же. С. 190.

Там же. С. 173.

Там же. С. 190.

Здесь следует только заметить, что для Канта синтетико-априористский характер имеют также математические, естественнонаучные и метафизические суждения.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился в 1770 г. в Штутгарте. Изучал философию и теологию в Тюбингене в 1788–1793 гг. В 1793–1796 гг. был домашним учителем в Берне, в 1797–1800 гг. — во Франкфурте-на-Майне. В 1801 г. стал приват-доцентом в Йене, в 1808 г. — директором гимназии в Нюрнберге. В 1816 г. получил приглашение в Гейдельберг, с 1818 г. был профессором в Берлине, где умер в 1831 г. Важнейшие произведения: «Феноменология духа» (1807), «Наука логики» (1813–1816), «Философия права» (1821), «Энциклопедия философских наук» (1817–1830).

Первоначальное единство как таковое уже является синтетическим единством, ибо единство состоит только в единении и предполагает такую же первоначальную дифференциацию. См.: Кант И. Критика чистого разума. С. 193: «Итак, синтетическое единство многообразного [содержания] созерцаний как данное a priori есть основание тождества самой апперцепции, которая a priori предшествует всему моему определенному мышлению».

Hegel G. W. F. Werke. Bd 2. Frankfurt am Main, 1970. S.305.

Кант И. Критика чистого разума. С. 191–192.

Hegel G. W. F. Werke. Bd 2. S. 308.

Ibid. S.307.

Ibid. S.304.

Ibid. S.306.

Гегель Г. В. Ф. Философия истории. СПб., 1993. С. 86.

Платон. Государство. 500b и далее.

Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. С. 433.

Там же. С. 233.

Там же.

Schulz W. Metaphysik des Schwebens. Pfullingen, 1985. S. 143.

Гегель Г. В. Ф. Философия религии. Т. 1. М., 1975. С. 291. (Автор цитирует издание этой работы Гегеля под ред. Г. Лассона, текст которого часто не соответствует русскому переводу с издания под редакцией Г. Глокнера. — Прим. пер.)

Hegel G. W. F. Begriff der Religion. Hamburg, 1983. S. 174.

Гегель Г. В. Ф. История философии: В 3 т. Т. 3. СПб., 1993. С. 477.

Там же. С. 477.

Там же.

Критический рационализм — это опирающаяся на взгляды Карла Поппера теория науки, которая исходит из того, что научные факты нельзя верифицировать, напротив, можно только фальсифицировать утвердительные высказывания.

Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. С. 42.

Там же.

Там же. С. 430.

Правда, распространяется это у Гегеля не на сферу рассудка, а на сферу разума и духа.

Но рассудок уже и для Канта не просто фактически данное, в отличие от осознанного им предмета, а в то же время трансцендентален. Трансцендентален он постольку, поскольку постигает себя как первоначальное синтетическое единство всякого познания, то есть как основание познания.

О различных изложениях связи «Феноменологии духа» с другими работами Гегеля см.: Nikolaus W. Begriff und Metode. Bonn, 1985; Fulda H. F. Das Problem einer Einleitung in Hegels Wissenschaft der Logik. Frankfurt/M., 1965.

Кантовское определение рассудка как трансцендентального здесь преодолевается Гегелем спекулятивно, поскольку он позволяет рассудку придти к себе в процессе опыта и истории.

Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. С. 50.

См. об этом: главу IV, 2. По истории диалектической философии Нового времени см.: Rod W. Dialektische Philosophie der Neuzeit. München, 1986.

Кант И. Критика чистого разума. С. 155.

Kroner R. Von Kant bis Hegel. Tübingen, 1961. Bdl. S. 134.

Как у Платона восхождение из пещеры, так у Гегеля диалектика является путем познания и одновременно процессом образования. См. об этом: Heintel Р. Explizite und implizite Dialektik in Hegels System // Nagl-Docekal H. Überlieferung und Aufgabe. Bd 1. S. 87-106.

Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. С. 44. Для сопоставления его диалектики с платоновской и кантовской смотри аргументы Гегеля в «Науке логики»: «Диалектика — это одна из тех древних наук, которая больше всего игнорировалась в метафизике Нового времени, а затем вообще в популярной философии как античного, так и Нового времени. О Платоне Диоген Лаэрций говорит, что, подобно тому как Фалес был творцом философии природы, Сократ — моральной философии, так Платон был творцом третьей науки, относящейся к философии, — диалектики, древние считали это величайшей его заслугой, которую, однако, часто оставляют совершенно без внимания те, кто больше всего говорит о Платоне. Диалектику часто рассматривали как некоторое искусство, как будто она основывается на каком-то субъективном таланте, а не принадлежит к объективности понятия. Какой вид она приобрела в философии Канта и какой вывод он сделал из нее — это было показано выше на определенных примерах его взглядов. Следует рассматривать как бесконечно важный шаг то, что диалектика вновь была признана необходимой для разума, хотя надо сделать вывод, противоположный тому, который был сделан отсюда [Кантом]» (Гегель Г. В. Ф. Наука логики. Т.З. М., 1972. С. 296).