Платон - Собрание сочинений. Том 3

d

однако тогда мы не подтвердили этого, теперь же говорим, что во всех этих бесчисленных случаях различных состояний души и тела образуется одна общая смесь страдания и удовольствия.

Протарх.Нельзя не признать полную истинность твоих слов.

Сократ.Однако у нас остается еще одна смесь страдания и удовольствия.

Протарх.Какая же именно?

Сократ.Та, которую часто воспринимает сама душа.

Протарх.Каким же образом это происходит?

e

Сократ.Гнев, страх, тоску, горесть, любовь, ревность, зависть и тому подобные чувства разве ты не считаешь своего рода страданиями души?

Протарх.Считаю.

Сократ.А не найдем ли мы, что эти страдания полны необычайных удовольствий? Нужно ли нам напоминать о гневе, который и мудрых в неистовство вводит,

Много слаще, чем мед, стекает он в грудь человека [45] Слова Ахиллеса (Ил. XVIII 108 сл.), оплакивающего гибель своего друга Патрокла. ,

48

и об удовольствиях рыданий и тоски, примешанных к страданиям?

Протарх.Не нужно: так именно и бывает в действительности.

Сократ.Припомни, не это ли самое происходит и на представлениях трагедий, когда зрители в одно и то же время и радуются, и плачут?

Протарх.Да.

Сократ.А разве тебе неизвестно, что и в комедиях наше душевное настроение также не что иное, как смесь печали и удовольствия? [46] Возможно, здесь содержится намек на состояние очищения от аффектов (катарсис), которое переживали зрители древнегреческого театра. Вопрос о катарсисе, впервые поднятый в связи с вопросом о трагедии Аристотелем (Поэтика 6, 1449b 27 сл.), вызвал к жизни огромную литературу. Новейшую классификацию теорий катарсиса с различными толкованиями находим в книгах: Else G. F. Aristotle's Poetics: the argument. Leiden, 1957. P 221—232; Aristotle's Poetics / Introd., comm. and app. by D. W. Lucas. Oxford, 1968. P. 273—290. Интерпретации соответствующего места «Поэтики» (VI 1449b, 25) посвящена специальная книга: Brunius T. Inspiration and Katharsis. Uppsala, 1966. Еще в древности спорили о катарсисе как принадлежности не только трагедии, но и комедии. Эти споры, возможно, нашли отклик у неоплатоника Прокла в его комментариях к «Государству» Платона (I 49 Kroll). Для Платона вообще не могло быть существенного различия между трагедией и комедией. См. также: Пир, прим. 99. Ср. также Филеб 50ab.

b

Протарх.Не вполне понимаю.

Сократ.И в самом деле, Протарх, тут совсем нелегко каждый раз уловить подобное состояние.

Протарх.Я тоже думаю, что нелегко.

Сократ.Рассмотрим же это состояние тем внимательнее, чем оно темнее, чтобы легче различить смесь страдания и удовольствия в других случаях.

Протарх.Продолжай же.

Сократ.Назовешь ли ты недавно упомянутую нами зависть страданием души? Или нет?

Протарх.Назову.

Сократ.А между тем завистник радуется злоключениям ближнего.

c

Протарх.И даже очень.

Сократ.Неведение же – зло, и мы называем его состоянием глупости.

Протарх.Как не называть?

Сократ.Заключи же отсюда, какова природа смешного.

Протарх.Поясни, прошу тебя.

Сократ.Вообще говоря, это порок, получающий свое наименование от некоего свойства. Всем же вообще порокам присуще качество, противоположное тому, о котором гласит дельфийская надпись.

Протарх.Ты говоришь о надписи: «Познай самого себя» [47] См.: Алкивиад I, прим. 46. , Сократ?

d

Сократ.Конечно. Ведь ясно, что надпись, гласящая: «Не познай самого себя», была бы противоположна ей.

Протарх.Разумеется.

Сократ.Попытайся же, Протарх, произвести здесь трехчастное деление.

Протарх.Как ты говоришь? Пожалуй, я окажусь неспособным.

Сократ.Так ты думаешь, что это деление должен произвести я сам?

Протарх.Да, и больше того – прошу тебя об этом.

Сократ.Не должен ли каждый не знающий себя человек быть таковым в трех отношениях?

Протарх.Каким образом?

Сократ.Во-первых, в отношении к имуществу такие люди должны воображать себя богаче, чем они есть на самом деле.

e

Протарх.Да, много людей обманывает себя таким образом.

Сократ.А еще больше, думаю я, обманывают себя те, которые воображают себя более рослыми и красивыми и вообще отличными от того, чем они являются в действительности, во всем, что касается телесных свойств.

Протарх.Совершенно верно.

Сократ.Всего же больше, думаю я, касается это людей, принадлежащих к третьему виду, то есть к тем, кто погрешает в душе своей, воображая себя более добродетельными, чем они есть на самом деле.

Протарх.Да, таких людей очень много.

49

Сократ.А из добродетелей не за мудрость ли более всего состязается толпа, всегда спорящая и полная ложной, кажущейся мудрости?

Протарх.Конечно, за мудрость.

Сократ.Поэтому, кто назовет все это злом, тот будет прав.

Протарх.Весьма даже.

Сократ.Но тут, Протарх, нужно произвести еще одно деление – надвое, если мы хотим усмотреть в ребяческой зависти странную смесь удовольствия и страдания. Но как, спрашиваешь ты, произвести это деление надвое?

b

Люди, неразумно составившие о себе такое ложное мнение, совершенно неизбежно должны, подобно всем вообще людям, либо соответствовать своим крепости и силе, либо нет.

Протарх.Это неизбежно.

Сократ.Поэтому и руководствуйся в своем делении названным признаком; ты поступишь правильно, если назовешь смешными тех из них, которые, будучи слабы и неспособны отметить за себя, когда их осмеивают, в то же время держатся о себе ложного мнения. Тех же, кто в силах отметить, назови страшными, гнусными, опасными;

c

ты отдашь себе, таким образом, самый точный отчет в том, что они собой представляют. В самом деле, неведение сильных опасно и постыдно, так как и само оно, и всевозможные его личины пагубны для ближних, неведение же слабых мы относим к разряду смешных по своей природе вещей.

Протарх.Совершенно верно. Однако смесь удовольствий и страданий во всем этом мне еще не ясна.

Сократ.Возьми сначала силу зависти.

d

Протарх.Продолжай.

Сократ.Бывают ли несправедливые страдания и удовольствия?

Протарх.Конечно, бывают.

Сократ.Но разве можно назвать несправедливым или завистливым того, кто радуется злосчастью врагов? [48] Ср.: Менон 71е и Критон, прим. 11.

Протарх.Разумеется, нет.