Александр Иванов - Возникновение марксизма – революционный переворот в философии

Тут можно читать онлайн Александр Иванов - Возникновение марксизма – революционный переворот в философии - бесплатно полную версию книги (целиком) без сокращений. Жанр: Философия, издательство Высшая партийная школа при ЦК КПСС, год 1956. Здесь Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн без регистрации и SMS на сайте лучшей интернет библиотеки ЛибКинг или прочесть краткое содержание (суть), предисловие и аннотацию. Так же сможете купить и скачать торрент в электронном формате fb2, найти и слушать аудиокнигу на русском языке или узнать сколько частей в серии и всего страниц в публикации. Читателям доступно смотреть обложку, картинки, описание и отзывы (комментарии) о произведении.
  • Название:
    Возникновение марксизма – революционный переворот в философии
  • Автор:
  • Жанр:
  • Издательство:
    Высшая партийная школа при ЦК КПСС
  • Год:
    1956
  • Город:
    Москва
  • ISBN:
    нет данных
  • Рейтинг:
    4/5. Голосов: 11
  • Избранное:
    Добавить в избранное
  • Отзывы:
  • Ваша оценка:
    • 80
    • 1
    • 2
    • 3
    • 4
    • 5

Александр Иванов - Возникновение марксизма – революционный переворот в философии краткое содержание

Возникновение марксизма – революционный переворот в философии - описание и краткое содержание, автор Александр Иванов, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки LibKing.Ru
Лекции, прочитанные в Высшей партийной школе при ЦК КПСС.

Возникновение марксизма – революционный переворот в философии - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)

Возникновение марксизма – революционный переворот в философии - читать книгу онлайн бесплатно, автор Александр Иванов
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

К весне 1844 года выяснилось, что взгляды Маркса и Энгельса, изложенные ими в статьях, опубликованных в журнале «Немецко-французский ежегодник», совпадают. Оба они в одинаковой степени рассматривали задачи политической и философской борьбы с точки зрения интересов рабочего класса. Необходимость дальнейшей разработки пролетарского мировоззрения, а также борьба с его врагами – младогегельянцами и всевозможными опошлителями коммунизма – требовали объединения сил величайших пролетарских мыслителей, и с осени 1844 года Маркс и Энгельс выступают совместно.

В августе 1844 года Энгельс приехал к Марксу в Париж, и за десять дней совместного пребывания они определили задачи и наметили общий план действий. На почве общности идейных взглядов у основоположников марксизма установилась великая дружба, продолжавшаяся до конца их жизни.

Перед Марксом и Энгельсом как пролетарскими революционерами встали новые неотложные задачи: критика буржуазной идеологии и создание идеологии пролетарской; дальнейшая разработка подлинно революционного мировоззрения рабочего класса – диалектического и исторического материализма; научное обоснование исторической роли пролетариата как могильщика капитализма и создателя социализма; создание такой партии, которая была бы организатором и руководителем рабочего движения, его авангардом.

Весьма важно подчеркнуть, что Маркс и Энгельс уже в те годы подняли вопрос о необходимости создания революционной пролетарской партии и поставили задачу соединения теории научного социализма с рабочим движением.

К выполнению намеченных задач Маркс и Энгельс приступили незамедлительно. Поскольку идеализм младогегельянцев был тогда главной опасностью, против него и направили в первую очередь свои удары основоположники марксизма. В марте 1845 года Маркс и Энгельс пишут совместную работу «Святое семейство» [30] Шуточное прозвание философов-младогегельянцев – братьев Бауэров и их последователей. , которой В.И. Ленин придавал большое значение. В статье «Фридрих Энгельс» Ленин указывает, что в «Святом семействе» «заложены основы… революционно-материалистического социализма…» [31] В . И . Ленин . Соч., т. 2, стр. 9. .

Младогегельянцы вели борьбу против революционных сил Германии по трем линиям: по линии реставрации гегельянства, отрицания исторической роли пролетариата и народных масс в истории и опошления коммунизма.

Маркс и Энгельс наносят удар по самому уязвимому месту буржуазной философии – по идеализму Гегеля в его младогегельянской форме. Младогегельянцы претенциозно заявляли, что они создали новую философию, дающую «откровение миру». Авторы «Святого семейства» разоблачают младогегельянцев как реакционеров в философии, не дающих ничего нового, а лишь реставрирующих худшие стороны философии Гегеля.

Если, по Гегелю, субстанцией всего существующего является мистическая абсолютная идея, то Бруно Бауэр, Штраус и другие младогегельянцы в ранг субстанции возводят так называемое «бесконечное самосознание», которое они превращают в самостоятельный субъект, в творца мира. Маркс и Энгельс доказывают, что «бесконечное самосознание» младогегельянцев – это та же абсолютная идея Гегеля, выраженная в форме абстрактного сознания вообще.

Это «самосознание», оторванное от человека и превращенное в абсолют, в творца мира, в сущности исполняет роль святого духа отцов церкви. Таким образом, младогегельянцы восстанавливают христианскую идею творения в спекулятивной гегелевской форме, так как основа основ их учения – «самосознание», «дух» – есть всемогущий творец мира, неба и земли.

Младогегельянцы, заявляют основоположники марксизма, превращают весь мир в плод воображения, в иллюзию. Реальные общественные отношения они заменяют вымышленными отношениями и предлагают их исправлять только в пределах чистого мышления, только путем «чистой критики», категорически отвергая революционные меры преобразования этих отношений. Авторы «Святого семейства» доказывают, что младогегельянское понимание общественных отношений и путей их исправления направлено на отвлечение народных масс от действительной борьбы с абсолютизмом и буржуазией.

Вместо революционного преобразования общества младогегельянцы давали рабочим смехотворные советы: упразднить свое рабское положение в своем мышлении, отвергнув с презрением практическую революционную борьбу за свое освобождение. Представьте в мыслях, что вы не рабы, предлагают младогегельянские «критические критики» рабочим, и вы почувствуете себя свободными людьми. Маркс и Энгельс раскрывают схоластику и пустоту этих младогегельянских советов.

Младогегельянцы, говорят они, с помощью Гегеля научились искусству превращать реальные, объективные, вне меня существующие цепи в идеальные, субъективные, во мне существующие цепи, и поэтому все битвы превращают в битвы чистых идей. Отсюда ясно, иронически замечают авторы «Святого семейства», что младогегельянцы – идеалисты, «эфирные существа» и рабочим предлагают жить «эфиром чистой мысли». Но бедность, продолжают Маркс и Энгельс, не только понятие, категория, а самая безутешная действительность, ее не победишь, воюя лишь с понятиями, категориями. Бедность – это голод, холод и унижение. Рабочие прекрасно понимают и болезненно на себе ощущают различие между понятием и жизнью. Они знают, что собственность, капитал, наемный труд не призраки воображения, а весьма практические вещи, следовательно, они должны быть уничтожены не в воображении, а в действительности, самым практическим, революционным путем.

Нанося сокрушительные удары по историческому идеализму младогегельянцев, Маркс и Энгельс разрабатывают материалистическое понимание истории. Мир, учат они, существует сам по себе, независимо от «духа», «бесконечного самосознания», он развивается по своим собственным законам, а не по фантастическим представлениям «критических критиков». Не «бесконечное самосознание» творит историю и является сущностью человека, продолжают они, а экономические отношения составляют основу бытия людей.

Таким образом, Маркс и Энгельс впервые в истории вскрыли внутреннее содержание процесса исторического развития в экономических отношениях людей и высказали идею, что движущей силой истории является борьба классов.

В «Святом семействе» Маркс и Энгельс убедительно доказывают, что внутренним источником развития буржуазного общества является борьба между пролетариатом и буржуазией, выражающая противоречивый характер капиталистического производства.

Производство, основанное на капиталистической собственности, пишут Маркс и Энгельс в «Святом семействе», само порождает противоположности – бедность и богатство, пролетариат и буржуазию. «Пролетариат и богатство – это противоположности. Как таковые, они образуют некоторое единое целое. Они оба порождены миром частной собственности. Весь вопрос в том, какое определённое положение каждый из этих двух элементов занимает внутри противоположности. Недостаточно объявить их двумя сторонами единого целого» [32] К . Маркс и Ф . Энгельс . Соч., т. 2, стр. 38. , а следует вскрыть природу противоположностей и показать, какая сторона из них является консервативной и какая – прогрессивной.

Читать дальше
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать


Александр Иванов читать все книги автора по порядку

Александр Иванов - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки LibKing.




Возникновение марксизма – революционный переворот в философии отзывы


Отзывы читателей о книге Возникновение марксизма – революционный переворот в философии, автор: Александр Иванов. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.


Понравилась книга? Поделитесь впечатлениями - оставьте Ваш отзыв или расскажите друзьям

Напишите свой комментарий
x