Томас Метцингер - Наука о мозге и миф о своем Я. Тоннель эго

2 Система зеркальных нейронов временами дает сбой. Пациенты, страдающие редким, но хорошо известным синдромом эхопраксии, вынужденно повторяют любое наблюдаемое ими поведение других людей. Вероятно, у этих пациентов зеркальные нейроны напрямую связаны с системой моторики, а лобные доли не гасят сигнал. Зеркальные нейроны переходят в режим онлайн и теряют обычный свой статус чисто офлайновой симуляции. В результате человек буквально управляется действиями, которые на его глазах выполняют другие.

3 См. Gallese V., Goldman A. Mirror neurons and the simulation theory of mind-reading // Trends Cog. Sci. 2:493–501 (1998); Iacoboni M. et al. Cortical mechanisms of imitation // Science 268:2526–8 (1999); и Gallese V. The “Shared manifold” hypothesis: From mirror neurons to empathy // Jour. Consciousness Studies 8:33–50 (2001).

4 См. Metzinger T., Gallese V. The emergence of a shared action ontology: Building blocks for a theory / Knoblich G. et al., eds. Self and Action . Special issue of Consciousness & Cognition 12(4):549–571 (2003).

5 См. Gallese V. Intentional attunement: A neurophysiological perspective on social cognition and its disruption in autism // Brain Res . 1079:15–24 (2006); Vignemont de F., Singer T. The empathic brain: How, when, and why? // Trends Cog. Sci. 10:435–441 (2006).

6 См. Carr L. et al. Neural mechanisms of empathy in humans: A relay from neural systems for imitation to limbic areas // Proc. Nat. Acad. Sci. USA 100(9):5497–5502 (2003); см. также Goldman A., Sripada C. S. Simulationist models of face-based emotion recognition // Cognition 94:193–213 (2005).

7 См. Lawrence A.D. et al. Selective disruption of the recognition of facial expressions of anger // NeuroReport 13(6):881–884 (2002).

8 См. Morrison et al. Vicarious responses to pain in anterior cingulate cortex: Is empathy a multisensory issue? // Cog. Affec. & Behav. Neuroscience 4:270–278 (2004); Jackson P. L. et al. How do we perceive the pain of others: A window into the neural processes involved in empathy // NeuroImage 24:771–779 (2005); Botvinick M. et al. Viewing facial expressions of pain engages cortical areas involved in the direct experience of pain // NeuroImage 25:315–319 (2005).

9 Это был шаг от того, что я называю «воплощением второго порядка», к «воплощению третьего порядка». В противовес семантической инфляции термина «воплощение» я ввел понятия: «воплощение первого порядка» (направленная снизу вверх самоорганизация разумного поведения, избегающая расчетов в явной форме и полагающаяся только на физические свойства системы); «воплощение второго порядка» (генерирующее разумное поведение с использованием цельного представления тела путем внутреннего представления себя как имеющим тело, воплощенным) и «воплощение третьего порядка» (функциональный подъем воплощения второго порядка на уровень глобальной доступности, то есть сознательный опыт воплощенности). Во время сновидений или во время внетелесного опыта, например, мы имеем воплощение третьего порядка без воплощения первого порядка, потому что отсутствует наблюдаемое макроповедение физического тела. В социальном познании с помощью бессознательной я-модели играет наиважнейшую роль воплощение второго порядка; только результаты – переживание успешной эмпатии – выныривают на уровне сознательной телесной я-модели. Краткое резюме можно найти в Scholarpedia 2 (10):4174 (2007) на www.scholarpedia.org/article/Self_Models. Более обширное объяснение можно найти в Metzinger T. First-order embodiment, second-order embodiment, third-order embodiment: From spatiotemporal self-location to minimal phenomenal selfhood / Lawrence Shapiro, ed. The Routledge Handbook of Embodied Cognition . London, 2014.

10 См. Gallese V. Embodied simulation: From neurons to phenomenal // Phen. Cog. Sci. 4:23–38 (2005).

11 Галлезе называет это специфическое феноменальное состояние «интенциональной настройкой» – это особенное качество переживания близости с другими индивидуумами, которое возникает, когда мы постоянно сравниваем (но не выражаем словами) намерения этих людей с процессами, которые происходят в мозгу в тех случаях, когда мы сами обладаем такими намерениями. Английское «attunement» относится к процессу, при котором два человека вступают в гармонические и ответственные отношения.

12 См. Metzinger T. Self Models // Scholarpedia 2(10):4174 (2007) на www.scholarpedia.org/article/Self_Models; и Metzinger T. Empirical perspectives from the self-model theory of subjectivity // Progress in Brain Res. 168:215–246 (2008).

13 См. Carpenter W.B. Principles of Mental Physiology. London: Routledge, 1875. Классический обзор на немецком языке: Richter H. Zum Problem der Ideomotorischen Phznomene // Zeit. fxr Psychologie 71:161–254 (1957).

14 См. Lipps T. Einfxhlung, innere nachahmung und organempfindung // Arch. der Psychologie 1:185–204 (1903). На стр. 188 Липпс пишет об эмпатии: «Она есть факт того, что противоположность между мной и предметом исчезает, или, правильнее будет сказать, [эта противоположность] еще не возникла ».

15 См. Rizzolatti G., Craighero L. The mirror-neuron system // Ann. Rev. Neurosci. 27:169–192 (2004); классическая статья: Rizzolatti G., Arbib M. A. Language within our grasp // Trends Neurosci. 21:188–194 (1998). Краткий первый обзор см. Rizzolatti & Destro. Mirror neurons // Scholarpedia 3(1):2055 (2008).

16 См. Rizzolatti & Destro. Mirror neurons; www.scholarpedia.org/artical/Mirror_neurons.

17 См. Gallese. The “shared manifold” hypothesis” (2001), дополнительное обсуждение на стр. 227 этой книги.

18 См. Bruner J.S. Acts of Meaning. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1990. Стр. 40.

1  http://technology.newscientist.com/article.ns?id—mg19926696.100&print—true.

2 Cleeremans A. Computational correlates of consciousness // Prog. Brain Res. 150:81–98 (2005). См. также его Consciousness: The radical plasticity thesis // Prog. Brain Res. 168:19–33 (2008).

3 См. также Metzinger T. Empirical perspectives from the self-model theory of subjectivity / Rahul Banerjee & Bikas K. Chakrabarti, eds. Progress in Brain Research. Amsterdam: Elsevier, 2008. Стр. 168, 215–246. DOI: 10.1016/S0079–6123(07)68018–2. На немецком см.: Metzinger T. Empirische perspektiven aus sicht der selbstmodell-theorie der aubjektivitat: Eine kurzdarstellung mit beispielen / S. Schutz-Bosbach & W. G. Schmidt (Hg.), Krrperbilder in Kunst und Wissenschaf. Berlin, 2014. DOI: 10.1016/ Soo79–6123(07)68 018–2. Электронную версию можно запросить у автора.

4 Bongard J. et al. Resilient machines through continuous self-modeling // Science 314:1118–21 (2006).

5 Bongard J. et al. Resilient machines through continuous self-modeling // Science 314:1118–21 (2006). См. бесплатный материал на www.sciencemag.org/cgi/content/full/314/5802/1118/DC1. См. дополнительный материал: www.ccsl.mae.cornell.edu/research/selfmodels/morepictures.htm.

6 Popper K., Eccles J. C. The Self and Its Brain: An Argument for Interactionism. New York: Routledge, 1984. Стр. 208. Статью Алана Тьюринга можно найти здесь: Mind 59:433–460 (1950).

7 Интересно отметить, что осознаваемое страдание – это, возможно, главное «слепое пятно» существующей философии. О квалия (англ. qualia ) цвета и о зомби написаны тысячи страниц, а таким вездесущим феноменам, как ощущение боли, скуки или обыденной печали, известной как «субклиническая депрессия», почти не посвящается теоретических работ. То же относится к панике, отчаянию, стыду, осознаваемому переживанию собственной смертности и феноменологии утраты достоинства. Почему эти формы сознания философы в целом игнорируют? Просто ли из карьеризма («никто не хочет читать о страдании, как бы проницательны и важны ни были рассуждения») или для такого слепого пятна в познании есть более глубокие, эволюционные причины? Исследуя существующую феноменологию биологических систем этой планеты, обнаруживаем, что осознаваемое страдание, по меньшей мере, столь же существенно, как феноменология цветного зрения и способность к осознанному мышлению. Способность осознанно воспринимать цвета развилась в совсем недавнем эволюционно-биологическом прошлом, а способность к сложному, упорядоченному осознаваемому абстрактному мышлению – только с возникновением человека как вида. Между тем боль, паника, ревность, отчаяние и страх смерти появились миллионами лет ранее и у гораздо большего количества видов.