Эрих Фромм - Кризис психоанализа

Bachofen J.J. Der Mythos von Orient und Okzident. S. 48–49.

Ibid. S. 57.

Bachofen J.J. Der Mythos von Orient und Okzident. S. 57.

Цит. по: Kelles-Krauz. Op. cit. 153.

Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. М., 1980. С. 12–13. 156.

Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. С. 19–20.

Kelles-Krauz. Op. cit. S. 6.

Kelles-Krauz. Op. cit. S. 524.

Bachofen J.J. Der Mythos von Orient und Okzident. S. 30.

Там же.

Этим также объясняется, что «любимый сын» – тот, кто лучше других исполняет ожидания отца. Таков характерный феномен патриацентрической культуры.

Я здесь говорю об отцовской и материнской любви в идеальном смысле. Любовь отдельного отца или матери очень далека от представленного образа – и это объясняется широким разнообразием причин.

С точки зрения психологии Лютер был чрезвычайно патриацентрической личностью. Двойственное отношение к отцу проходит через всю его жизнь. Оно проявляется в том, что он был сосредоточен на двух чувствах к отцу одновременно: на любви и ненависти, презрения к нему. Лютер был совершенно чужд всему, что касалось понятия наслаждения жизнью; так он сам становится одним из великих ненавистников. Он принадлежит к эксплуататорско-невротическому типу; однако все это не вынуждает нас прийти к заключению, что он в действительности был эксплуататором-невротиком или гомосексуалистом в клиническом смысле.

Когда здесь речь идет о труде и о трудовом этосе, я имею в виду специфический исторический феномен: буржуазное понятие труда. Труд, конечно, имеет много других специфических функций, здесь не рассматриваемых. Он представляет собой выражение социальной ответственности и возможности для творческой деятельности. Существует трудовой этос, где эти аспекты превалируют.

Должно быть очевидно, что психологические рассуждения связаны только с психическими производительными силами: они не объясняют социализм как психологическое явление и также не стремятся заместить рациональную дискуссию об этих теориях психологической интерпретацией.

Впервые опубликовано в «Zeitschrift fur Sozialforschung» (Hirschfeld – Leipzig, 1932).

Во время написания этой работы я был сторонником фрейдовской теории либидо и поэтому говорю о «либидозных силах» (энергиях) или о «либидозной структуре» (или структуре влечений), хотя сейчас я ссылался бы не на «либидо», а на силу разного рода страстей. Однако для основных идей данной работы это различие не слишком существенно (1970).

Стимуляция и удовлетворение садистических импульсов играют особую роль. Эти импульсы возрастают, когда удовлетворение других инстинктов, более позитивной природы, исключается по социоэкономическим основаниям. Садизм – это большое хранилище инстинктов, к которому прибегают, когда массам не могут предложить другие – обычно более дорогостоящие – способы удовлетворения; в то же время он направляется на уничтожение «врага».

См.: Freud S. Three Essays on the Theory of Sexuality. Leipzig, 1923.

См. изложение методологического аспекта в: Фромм Э. Догмат о Христе, а также Bernfeld S. Sozialismus und Psychoanalyse mit Diskussionsbemerkungen von E. Simmel und B. Lantos. // Der Sozialistische Arzt, II, 2–3, 1929; Райх В. Указ. соч.

Freud S. Group Psychology and the Analysis of the Ego.

Я больше не считаю «несущественной ошибкой» пренебрежение социально обусловленными чертами конкретного пациента. Напротив, без такого понимания не учитываются существенные факторы в структуре характера пациента (1970).

De Man H. Zur Psychologic des Sozialismus. 1927, S. 281.

Bernstein. Die Voraussetzungen des Sozialismus und die Aufgaben der Sozialdemokratie. Stuttgart, 1899. S.13.

В самом начале своей книги «Der historische Materialismus» Каутский твердо отвергает психологическую интерпретацию. Но затем он приходит к дополнению исторического материализма чисто идеалистической психологией, предполагая, что существует чисто «социальное стремление».

Из всего контекста ясно, что под «любовью» я имею в виду раннюю формулировку Фрейда, в которой «любовь» употребляется в популярном смысле как идентичная сексуальности, включая прегенитальную; это значение было бы очевиднее, если бы я написал «самосохранение» и «сексуальность» (1970).

«Как дикое животное должно бороться с природой для удовлетворения своих потребностей, поддержания жизни и воспроизводства, так и цивилизованный человек должен делать то же самое во всех формах общества и при всех возможных средствах производства. По мере развития круг его естественных потребностей расширяется, потому что производственные возможности, которые удовлетворяют эти потребности, также расширяются» (Маркс К. Капитал, III, 2. С. 355).

В работе «Вклад Маркса в познание человека» я скорректировал эту точку зрения и показал, что психология у Маркса гораздо более разработана, чем указано в тексте (1970).

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Часть I.

По этому вопросу см. работу Бухарина, в которой указывается также природный фактор, – «Теория исторического материализма» (1922). Особое внимание уделяется этому вопросу в разъясняющей работе К.А. Виттфогеля «Геополитика, географический материализм и марксизм» (Wittfogel К.А. Geopolitik, geographischer Materialismus und Marksismus. / Unter dem Banner des Marksismus, III, 1, 4, 5).

Маркс К., Энгельс Ф. Указ. соч. С. 237 и далее.

Здесь мне видится внутреннее противоречие в предположении Фрейда, что рост Супер-эго и усиление способности к сублимации означают, что человек приобретает контроль над инстинктами другими способами, нежели посредством подавления.

Цит. по: Грюнберг (Grunberg). Verhandlungen des Vereins fur Sozialpolitik. Stuttgart, 1924. S. 31.

Это специфическое отношение отца и ребенка само по себе социально обусловлено.

См.: Fromm E. Zur Psychologic des Verbrechers und der strafenden Gesellschaft. / XVII Imago, 12. Культурный аппарат не только служит регулированию либидозных сил (особенно прегенитальных и частичных побуждений). Социально желательные направления либидо и его ослабление до той точки, когда оно больше не представляет угрозу социальной стабильности, то есть возвращение его обратно в прегенитальную область, является одним из мотивов сексуальной морали в данном обществе.

То, что в данной работе я назвал «либидозной структурой» общества, используя фрейдовскую терминологию, в моей более поздней работе называется «социальным характером»; несмотря на изменение в теории либидо, это одно и то же понятие (1970).