Ф Кессиди - Сократ

Столкнувшись с относительным характером этических понятий, Сократ пытался найти нечто постоянное, нечто субстанциональное в нравственности. Отсюда и его поиски общих этических определений, что считается его огромной заслугой в истории философской мысли.

Выдвинув духовные ценности на первый план, Сократ считал их создание главной целью человеческой жизни. А поскольку, по мысли Сократа, духовные блага не передаются в готовом виде от одного лица к другому,

306

но раскрываются и приобретаются в поиске, в исследовании самого себя и других, в "заботе о душе", постольку отказ от такого поиска равносилен отказу от жизни. По Сократу, диалог и диалектический (вопросно-ответный) метод определения понятий являются необходимыми условиями совместного поиска истины.

Сократовский диалого-диалектический метод предполагает свободу человека и основывается на демократической идее о том, что человек есть существо ответственное, способное познать истину и принимать решения на свой собственный страх и риск.

Посредством "испытания" иронией Сократ разоблачал неосновательные претензии на всезнание и непогрешимость, ниспровергая все мнимое, псевдосерьезное и всякого рода ложные авторитеты. Сократовская ирония является поиском истинного и положительного, призывом к подлинно серьезному и значительному, к их постоянному "испытанию". Ирония Сократа проистекает из любви к мудрости и направлена на возбуждение этой любви как высшей ценности.

Область идеального, открытая Сократом, не выступила в его учении как самостоятельная сфера действительности. Однако в поисках всеобщего в нравственности Сократ делал упор на единстве, тождестве и родовой общности рассматриваемого многообразия этических явлений и оставлял в тени их видовые различия. Естественно, что от сократовских поисков "истины как таковой" один шаг до превращения понятий в самостоятельные сущности. Этот шаг был сделан Платоном.

Хотя попытки Сократа определить понятия, как правило, оканчивались неопределенностью вывода, для него общие понятия ("мужество вообще", "справедливость вообще" и т. п.), в каждом из которых выражается

307

"существо вещи", не были пустыми звуками, т. е. условными, номинальными обозначениями для столь же условных явлений. Напротив, общие этические понятия были для него выражением всеобщего в нравственности, и его поиски этого "всеобщего" основывались на уверенности, что каждый человек неосознанно владеет "всеобщим", обладает тем общим и объективным началом, которое должно быть раскрыто в понятии, определении. В отстаивании этого тезиса Сократ усматривая выход из субъективизма и релятивизма софистов, согласно учению которых истин и добродетелей столько, сколько людей, и каждый по-своему прав.

Сократ провозгласил: добродетель есть знание. Но не всякое вообще знание, а лишь добра и зла, знание, которое ведет к правильным, добродетельным поступкам. На этом основании он пришел к выводу о том, что никто не зол по своей воле, а лишь по неведению. Этические парадоксы Сократа положили начало непрекращающейся и по сей день полемике об отношениях знания и добродетели, науки и нравственности.

С этическим интеллектуализмом Сократа связано индивидуалистическое решение им вопроса о нравственном совершенствовании. По Сократу, добродетель приобретается в результате самопознания, "заботы о душе", самосовершенствовании. Сократ был первым из мыслителей, кто сделал самопознание ("Познай самого себя") основной частью своего учения и руководящим принципом своей деятельности. Идея Сократа о самопознании, популярная в период античности, нередко становилась ведущей идеей на поворотных пунктах истории и существенно изменяла образ мысли людей (см. 53, 437).

Сократу, говорившему о невозможности окончательных знаний о чем-либо ("Я знаю, что ничего не знаю"),

308

в равной степени было известно как то, что человек способен приобретать знания и умножать их, так и то, что знания и "искусство" ("техне") сами по себе великая сила. Однако он был уверен в том, что эта сила может быть использована и во благо, и во вред человеку. Согласно его учению, если человек не сделал главным вопросом своего бытия вопрос о самопознании, альтернативу добра и зла при сознательном предпочтении добра, всякие иные знания при всей их полезности не сделают человека счастливым. Более того, они могут сделать его несчастным. Неудивительно поэтому, что учение Сократа о самопознании находится в тесной связи с теми дискуссиями, которые ведут в последнее время не только в философских и научных кругах, но и среди широких кругов интеллигенции как в нашей стране, так и во всем мире вокруг проблемы "Человек -наука - техника", "Наука, этика, гуманизм". Тема этих дискуссий перекликается с сократовским пониманием задачи философии и ценности знания вообще. Названные дискуссии и обсуждения нередко сопровождаются прямыми и косвенными ссылками на учение и личность Сократа. И это не случайно, вопросы, над решением которых бился древний философ, не утратили актуальности; вот почему Сократ был и остается одним из вечных "спутников" человечества.

309

Указатель имен

Августин Блаженный 204

Алкивиад 26, 52, 76, 184

Аминсий 47

Анаксагор 60, 137, 263

Анит 27, 146, 273

Антенор 55

Антигона 286

Антисфен 189

Антокольский М. М. 12

Аполлодор 96, 280

Апт С. К. 54

Апулей 204

Аристид 58, 63

Аристипп 20, 252

Аристоксен 63

Аристотель (Стагирит) 12, 17,

56, 148, 210

Аристофан 12, 20, 46, 95

Архелай 235

Асмус В. Ф. 166

Аспазия 60, 80

Ахилл (Ахиллес) 55

Бамброу Дж. 231, 238

Бандзеладзе Г. В. 214

Бертман М. 295

Бовин А. 117

Боннар А. 27

Брасид 55

Брен Ж. 205

Бузескул В. П. 70

Васильева Т. В. 36

Вернан Ж.-П. 18

Властос Г. 202, 265

Галлей Н. 173, 265

Гатри У. 46, 242, 265

Гачев Г. Д. 24

Гегель Г 304

Гераклит Эфесский 6, 85, 119

Гесиод 59, 97, 269

Гигон О. 19

Гиппий 86, 109, 165

Гомер 59, 97, 155, 269

Гомперц Т 35, 44, 205, 304

Горгий 46, 109, 126

Декарт Р. 146

Демокрит 29, 56, 119, 137

Диоген (киник) 189

Диоген Лаэрций 48, 77, 109,

Диодор 302

Доватур А. И. 34, 72

Достоевский Ф. М. 121, 222

Евполид 47 Еврипид 60, 95

Евтидем 82, 160, 243

Евтифрон 160, 167, 177

Жебелев С. А. 38, 205

Зенон Элейский 137, 148

Зопир 63

Ильенков Э. В. 232

Калликл 114, 168

Калликсен 81

Кант И. 232

Кимон 148

Клеофонт 82

Климент Александрийский

Клисфен 99

Коненков С. Т. 12

Кратил 120, 152

Кратин 47

Критий 26, 82, 122, 169 ,

Критобул 43, 60, 280

Критон 161, 265, 280

Ксантиппа 61

Ксенофонт 12, 17, 42, 60

Кузанский Н. 146

Кьеркегор С. 186

Лактанций 204

Лампрокл 61

310

Лахес 78, 154, 208

Левкипп 123, 137, 176

Леонтий Саламинский 82, 284, 294

Ликон 27, 273

Лисимах 58

Лосев А. Ф. 39, 204, 265

Льюис Дж. Г. 40, 205