Ю Качанов - Начало социологии

3 "Сущность" здесь понимается в самом широком смысле, т. е. как quidditas, чтойность.

4 В этом присутствие близко Erscheinung "Феноменологии духа" - оно наделено чертами и явления, и являющегося знания. Отличительной чертой метафизического мышления в социологии выступает поиск обоснования сущего социального мира. Для "метафизически ориентированной" социальной теории сущее социального мира бытийствует именно как присутствие потому, что последнее об-основано способом обосновывающего научного представления. (Ср. Heidegger M. Zur Sache des Denkens. - Tubingen: Max Niemeyer Verlag, 1969. S. 62.)

5 Присутствие представляет собой не элемент социального мира, а феноменологическое выражение сущего социального мира, способ его существования в социологическом опыте. Научная "объективность" собирает, свертывает временн?е становление в "живое настоящее" присутствие. Поэтому присутствие - "эмпирически нагруженная конструкция" - не может служить понятием "теоретической" теории. Будучи непосредственной достоверностью данной до понятия, присутствие обосновывает его. Эмпирически обнаруживаемые свойства "навешиваются" на некую "онтологическую основу", которая отличается от них и находится "перед" или "за" ними, т. е. на "предмет". Если предположить, что за свойствами нет никакой отличной от них субстанции, то в опыте агенту даны лишь комплексы взаимосвязанных свойств. Каждое из этих свойств, однако, принадлежит не только отдельному комплексу, но и "распределено" среди множества других комплексов и событий социального мира, выступая в виде их взаимных отношений. Если данные свойства и отношения полностью свести к предмету, как изолированной монаде, то присутствие присутствующего будет устранено. Если же редуцировать предмет целиком к свойствам и отношениям, то станет ненужным он сам, так как действительным содержанием будет присутствие присутствующего.

6 В формуле "А есть А" закон тождества "...высказывает то, как всякое сущее есть, а именно: оно само - то же самое, тождественно с самим собой. Закон тождества говорит о бытии сущего. Как закон мышления он значим только потому, что он - закон бытия, который гласит: каждому сущему как таковому присуще тождество, единство с самим собой.

То, о чем гласит закон тождества... есть именно т?, о чем мыслит все западное, европейское мышление: единство тождества образует основную черту бытия сущего. Повсюду, где бы и как бы ни обращались мы к сущему того или иного рода, тождество затрагивает нас своим вопросом. Без этого запроса сущее никогда не смогло бы явить себя в своем бытии. Не было бы тогда и никакой науки. Ведь если бы не было у нее заведомого ручательства в тождестве ее предмета, то наука не была бы тем, что она есть. Этим ручательством исследование обеспечивает себе возможность своей работы" [3].

7 Наука Нового времени идентифицирует бытийствование исследователя с его мышлением, а мышление - с познанием. Единство различных состояний сознания ("трансцендентальное единство апперцепции") объявляется источником и необходимым условием любого суждения о предмете. Это ведет к тому, что под сущностью социолога подразумевается познание, а не бытийствование, которое предстает лишь в роли предмета исследования, т. е. объекта, противо-поставленного социологу как субъекту: "Предмет в смысле объ-екта имеется лишь там, где человек становится субъектом, где субъект превращается в Я, а Я - в ego cogito; лишь там, где это cogitare понимается как "изначально синтетическое единство трансцендентальной апперцепции"; лишь там, где для "логики" завоевана верховная позиция (в истине как достоверности декартовского "я мыслю"). Только здесь раскрывает себя существо предметного в своей предметности. Только здесь станет в последствии возможным и необходимым понять саму предметность как "новый истинный предмет" и возвести ее до абсолюта" [4, с. 184]. Действительность сущего социального мира превращается в его объективность, т. е. раскрывается посредством субъекта. Объект - объективизация субъекта.

8 Согласно И. Канту, предмет конструируется субъектом из чувственных ощущений; он есть конечная, а не исходная точка научного исследования. (Предмет = синтезированное рассудком единство множественности данного в ощущениях.) Предмет восприятия имеет место в интенциональной имманентности сознания. Сущее становится предметом, когда агент представляет его в смысле субъективной апперцепции, причем сознание диктует условия возможности всякого опыта. Иными словами, исследователь не просто воспринимает сущее, а устанавливает и удостоверяет его. Социальные условия существования научного агента производства утверждаются в новоевропейском познании как предикаты сущего вообще. Сущность преобразуется в предметное содержание объекта, а существование - в присутствие, факт предстояния перед воспринимающим субъектом. Представлять означает ставить сущее как предмет перед собой и удостоверять представленное как таковое. Представление - это опредмечивание, подразумевающее освоение и присвоение. "Представление" имеет еще и другой смысл, например, сценическое представление, но оба смысла часто совпадают.

9 Особо отметим здесь, что наши постоянные обращения к трудам Мартина Хайдеггера обусловлены не так называемым "...общим строем его мысли консервативно-романтической мифологией почвы, критикой техники, недоверием к либерализму и отвращением к демократии" (Малахов В. Герменевтика и традиция // Логос. - 1999. - No 1. - С. 8). Мы полагаем М. Хайдеггера не столько "поэтом и пророком", сколько философом, замыкающим собой ряд феноменологов и открывающим постструктурализм. (Ср. Михайлов И.А. Ранний Хайдеггер: Между феноменологией и философией жизни. - М.: Прогресс-Традиция / Дом интеллектуальной книги. - М.: 1999.) Мы отнюдь не следуем философии М. Хайдеггера, тем не менее, оставляя за собой право использовать некоторые ее методические аспекты. То же можно сказать и о трудах Ж. Дерриды, из которых мы черпаем некоторые мыслительные ходы или рабочие метафоры и переносим из стихии философии языка и литературы в область социальной теории, подвергая их в этой связи значительным изменениям.

10 То есть интерпретация бытийствования сущего в качестве субъект-объектного отношения редуцирует социальный мир к социальной технике, а социологию - к социальной инженерии.

11 Основа, которая обосновывает и эмпирический социальный мир в целом, и каждое сущее в нем в отдельности, трактуется как порождающая первопричина. Если мы изобразим всю совокупность условий в ряду причин социальных событий, то получим представление о социальном мире. Если же вообразим себе то, что полностью находится вне социально обусловленного, то мы получим представление о социальной реальности.